Quadragesimo anno de Pío XI diciendo:
"Este análisis de la sociedad económica...es mérito imperecedero de Marx, todas las posteriores críticas del capitalismo se apoyan unas más y otras menos sobre sus hombros"(Herders Wörterbuch der politik, col 240)
En 1967 el mismo autor, en su artículo "Iglesia
católica y crítica marxista del capitalismo"(Stimzeit 180, 1967, 365-374)
pormenoriza el hecho de que "todos
nosotros estamos sobre los hombros de Marx". El diagnóstico de una
sociedad dividida en clases, en la que unos son dueños de los medios de
producción y otros los proletarios, que sólo pueden aportar el propio trabajo y
están constreñidos a someterse al poder decisorio de los capitalistas; ese
diagnóstico lo toman de Marx las encíclicas sin duda alguna.
El inevitable enfrentamiento entre las dos clases afirmada
por la Quadragesimo anno, es también
tesis de Marx, con la diferencia de que Pío XI llama enfrentamiento a lo que
Marx llama lucha.
La necesidad de pensar y encontrar la transformación de las
estructuras e instituciones y no sólo de los ánimos y de las personas como
doctrinaban los católicas antes de Marx, es muy importante. Con la
transformación de las instituciones aprendimos de Marx, además, a pensar con
mentalidad histórica acerca del problema social que es lo principal.
A esto podemos añadir un elenco de pasajes y argumentos de
la Populorum progressio, que directa
o indirectamente se derivan de Marx. De la lista no estarían excluidos los
párrafos de mayor profundidad humana, los dedicados "a la búsqueda de un
humanismo nuevo que le permita al hombre moderno reencontrarse a sí mismo"
(Populorum progressio 20).(Cuando la
encíclica afirma: "El desarrollo se reduce a simple desarrollo
económico..."
Nosotros no aceptamos que se separe lo económico de lo
humano (14), conviene recordar la constatación que en 1953 hacía el jesuita
Bigo acerca de la ley de Marx sobre capital constante y capital variable.
"Se capta aquí la concepción que Marx se hace de la ciencia: es el
conocimiento de los fenómenos por el interior, se dirige no a las apariencias
sino a la realidad, supone un esfuerzo constante, cuando se trata de la
realidad económica, para pasar...de una óptica material a una óptica humana". (P.
Bigo, Marxismo y humanismo
