- “El nuestro es, o al menos pretende ser, un Marx posible, no el único, sino el nuestro. Es el Marx del marxismo revolucionario, interpretado desde América Latina y el tercer mundo…”
- “… Chávez […] logró reinstalar en la agenda de los movimientos sociales el debate del socialismo, horizonte ausente durante dos décadas que ya no era ni siquiera mencionado en el lenguaje del mundo progresista y revolucionario. La socialdemocracia abandonó hace largo tiempo hasta la sola mención del socialismo […] Por eso se incomodó tanto con la insolencia y la rebeldía de Hugo Chávez.
—Salvador López Arnal: Su último libro recientemente publicado en el estado español y en Argentina lleva por título ‘Nuestro Marx – Fetichismo y poder en el pensamiento de Karl Marx’. ¿Nuestro? ¿El de quién, el de quiénes?
—Néstor Kohan: Ese título lo elegí principalmente por
dos razones. En primer lugar, a modo de homenaje a Antonio Gramsci. El 4 de
mayo de 1918 el gran revolucionario italiano escribió un artículo titulado
“Nuestro Marx”. Allí intenta rescatar al autor de El Capital como un
historiador que se opone tanto al misticismo del culto a los héroes de Thomas
Carlyle como a la metafísica positivista y evolucionista de Herbert Spencer. En
el mismo movimiento Gramsci lo reivindica como “maestro de vida espiritual y
moral”. Pero lo más interesante es que ese joven y entusiasta militante
comunista, gran admirador de la revolución bolchevique y de Lenin, con ese
artículo y otros de la misma época (como “La revolución contra «El Capital»”)
se animó a discutirle a las “grandes autoridades” marxistas de su tiempo.
Grandes popes prestigiosos que por entonces monopolizaban los saberes y las
ortodoxias, las lecturas oficiales y canonizadas, convirtiendo a Marx y El
Capital en algo completamente inofensivo frente al orden establecido. Algo
no muy distinto de lo que ocurre hoy en día. Gramsci se anima a patear el
tablero esforzándose por recuperar el espíritu radical del marxismo. Por eso
con ese título quise homenajear al Gramsci revolucionario y su espíritu
iconoclasta y desobediente frente a “sus mayores”.
En segundo lugar, el título hace referencia a la pluralidad
de tradiciones dentro de la familia marxista. Aunque por economía de lenguaje
hablemos y escribamos en singular, en realidad existen muchos marxismos. Y de
hecho hay muchos Marx. Debemos reconocerlo sin sonrojarnos ni avergonzarnos. El
nuestro es, o al menos pretende ser, un Marx posible, no el único, sino el
nuestro. Es el Marx del marxismo revolucionario, interpretado desde América
Latina y el tercer mundo, desde el mundo periférico y dependiente e interpelado
desde una nueva generación que aspira a retomar en el mundo contemporáneo la
ofensiva política, ideológica y cultural por décadas abandonada en función de
derrotas y fracasos ajenos, suspiros y nostalgias que no nos pertenecen. Ya es
hora de dejar de suspirar “por los buenos y bellos tiempos que se han ido y no
volverán”. Ya es tiempo de dejar atrás los complejos de inferioridad y las
bienintencionadas pero inoperantes “defensas del marxismo” (como si este corpus
teórico y político fuera un barco que va a naufragar, una fortaleza sitiada o
una ciudad en crisis que se apresta a enfrentar una invasión) para retomar la
ofensiva ideológica. Que se defiendan nuestros enemigos. Hay que quitarle la
iniciativa al enemigo. Nuestro Marx es entonces un Marx que pretende ser
contemporáneo y al ataque.
—S. López Arnal: Belén Gopegui [escritora y novelista] prologa la edición española de su libro con un texto (hermosamente brechtiano) que titula “Ni la verdad ni la razón se abren camino a solas”. ¿Cómo se abren entonces, en qué compañía, con qué esfuerzos?
—N.K.: El título elegido por Belén para su prólogo es
acorde al fragmento de la obra Galileo Galilei de Brecht que abre
todo el libro. En ella un monje del Vaticano pregunta “¿Y usted no cree que la
verdad, si es tal, se impone también sin nosotros?”. Entonces Brecht le hace
responder a Galileo que la verdad jamás se impone sola, por sí misma: “No, no y
no. Se impone tanta verdad en la medida en que nosotros la impongamos. La
victoria de la razón sólo puede ser la victoria de los que razonan”.
Esa obra de Brecht la leí en una traducción de Osvaldo Bayer
[escritor argentino] hace muchos años cuando estudiaba filosofía. La pusieron
dos veces en teatros argentinos y llevé a varios adolescentes de la escuela
donde yo daba clases a verla. Todos quedaban maravillados. Creo que con ese
pasaje Brecht desplumaba muchos debates de la filosofía académica (que discute
si existe la verdad o no, pero siempre al margen de la historia y de los
conflictos sociales) y al mismo tiempo ponía en discusión la pasividad de la
intelectualidad enamorada de sus propias ideas que se muerde la cola y gira,
eternamente, sobre su propio circuito. Por eso me gustó tanto ese pasaje y, por
lo visto, también le gustó a Belén. Porque nos invita a intervenir, a
participar, a luchar por lo que creemos verdadero, justo, digno, genuinamente
valioso. No basta decir “estoy indignado” porque me doy cuenta que me están
mintiendo. Tampoco alcanza con gritar “que se vayan todos” ante cada farsa o
manipulación de los poderosos. ¡Hay que hacer algo! Y hay que hacerlo
colectivamente y en forma organizada a partir de una estrategia. No a partir
del enojo individual o la ira espasmódica (que puede ser muy ruidosa o
escandalosa pero dura poquito tiempo y luego se diluye sin pena ni gloria),
sino desde una estrategia colectiva, organizada y a largo plazo. Nosotros somos
de los que creemos que sí existe la verdad y que vale la pena luchar por ella.
Recuerdo una vez una profesora de guión, excelente persona, pero muy seducida
por las modas académicas del giro lingüístico y el posmodernismo, que insistió
durante meses con que “todo es relato y no existe la verdad”. La escuché en
silencio durante meses. Hasta que un día no pude más, levanté la mano y le
pregunté “¿Yo quisiera saber si los desaparecidos [los 30.000 secuestrados y
desaparecidos de Argentina en tiempos de la dictadura militar] están muertos o
están paseando por Paris [relato oficial del general Videla]? ¿Están
desaparecidos de verdad o es solo un relato?”. Allí se acabó la discusión. Esta
compañera, sin palabras, admitió que están desparecidos, están muertos y eso es
una verdad trágica pero irrebatible. ¡Lograr que se aceptara esa verdad
histórica, la desaparición de 30.000 compañeros y compañeras, fue producto de
una larga y esforzada lucha social! Existe la verdad. Nunca se impone sola, al
margen de la lucha de los pueblos, al margen de la práctica. Aunque enfrente
nuestro haya miles y tal vez millones de personas creyendo que Hitler es un
patriota, que el general Franco defiende la familia, que el general Videla
garantiza los derechos humanos o que la tortura sistemática que ejercen los
militares norteamericanos es sinónimo de civilización, democracia y pluralismo,
debemos aferrarnos con uñas y dientes a la verdad, debemos abrazarnos a la
verdad y luchar junto a ella y por ella. Sople para donde sople el viento. Al
menos eso aprendí al estudiar a Marx, sus Tesis sobre Feuerbach y
tantos otros textos.
—S. López Arnal: En los anexos de su obra figuran tres epílogos. El primero es de Toby Valderrama, el texto de presentación de la edición venezolana de su obra. ¿Qué representa Venezuela para usted?
—N.K.: La primera edición de este libro vio la luz
precisamente en Venezuela. Una edición muy bonita, absolutamente gratuita (de
carácter “artesanal” ya que no fue distribuida en librerías), dirigida a la
clase trabajadora y los militantes revolucionarios. Se presentó junto a los
trabajadores y trabajadoras de la industria petrolera. Hubo encuentros muy
interesantes ya que pudimos conversar con estos compañeros y compañeras
vinculando la teoría crítica de Marx con intentos concretos de iniciar la
transición al socialismo. Recuerdo que en aquellas presentaciones se discutió,
además de los temas tradicionales de El Capital, el vínculo entre marxismo
y cristianismo revolucionario. Un trabajador venezolano del petróleo, marxista
y cristiano al mismo tiempo, nos sugirió que la definición de Marx acerca del
comunismo, las necesidades y las capacidades, coincide textualmente con un
pasaje del libro La Biblia. En Caracas, también participaron de la
presentación antiguos militantes de la insurgencia venezolana de los años ‘60 y
‘70, respetados, queridos y admirados por varias generaciones nuevas de
militantes. Fue realmente muy emotivo. Incluso se cantó “La Internacional”. Yo
creo que en Venezuela se está dando una de las batallas más duras y más agudas
contra el imperialismo. El presidente Hugo Chávez, antes de morir (¿de ser
asesinado?), logró reinstalar en la agenda de los movimientos sociales el
debate del socialismo, horizonte ausente durante dos décadas que ya no era ni
siquiera mencionado en el lenguaje del mundo progresista y revolucionario. La
socialdemocracia, por ejemplo, abandonó hace largo tiempo hasta la sola mención
del socialismo. En Europa occidental y también en América Latina. Por eso se
incomodó tanto con la insolencia y la rebeldía de Hugo Chávez. Creo que volver
a traer al presente y reinstalar el debate por el socialismo fue uno de los
grandes aportes a escala mundial del proceso bolivariano de Venezuela. Y en ese
debate El Capital de Marx resulta fundamental… Tan fundamental como
la reflexión de Ernesto Che Guevara sobre la transición al socialismo y la ley
del valor. En ambos casos el marxismo revolucionario pone en discusión la
posibilidad de salir del capitalismo y comenzar la transición al socialismo de
la mano del mercado. No hay un “capitalismo bueno” y un “capitalismo malo”. No
existen los “empresarios socialistas”. El pensamiento marxista tiene mucho que
aportar en estos debates pendientes.
—S. López Arnal: En aquella primera edición de distribución gratuita se incluyen a modo de prólogos otros dos trabajos de presentación escritos por dirigentes de la insurgencia latinoamericana. ¿Por qué vincular a Marx con la insurgencia?
—N.K.: Esos otros dos prólogos o presentaciones del
libro generaron un revuelo propio y tuvieron consecuencias políticas directas.
En concreto, diversos organismos represivos de América Latina vinculados a la
inteligencia militar comenzaron el hostigamiento a través de páginas de
internet acusándome con nombre, apellido y fotografías mías (trucadas) de ser
algo así como el guía inspirador de las insurgencias latinoamericanas. ¡Un
delirio paranoico absoluto! Un relato tirado de los pelos que no resiste el
menor análisis serio. Incluso las fotografías mías que utilizaron en ese
hostigamiento estaban trucadas. Tomaron las fotos de una conferencia que di en
Compostela, Galicia, en un seminario teórico público del año 2008, le cambiaron
el fondo reemplazando los símbolos y banderas, pretendiendo convertirme en un
“adoctrinador” de revolucionarios latinoamericanos. Una operación burda. Pero
que no dejó de preocuparme porque las instituciones militares y paramilitares
que la llevaron adelante tienen muchísimos intelectuales asesinados en la
espalda. Profesores, periodistas, abogados, maestras, sociólogas,
historiadores, etc. ¡Muchos muertos, muchas asesinadas en nombre de la
“seguridad democrática”! A los que no logran asesinar, los encarcelan, los
persiguen, los demonizan, los “marcan”, los amenazan de muerte, aunque vivan
incluso fuera de América Latina. Esos organismos de inteligencia militar y
paramilitar continúan formándose en pleno siglo XXI —bajo directa influencia de
los militares norteamericanos e israelíes— en la perspectiva anticomunista de
la guerra fría, sólo que ahora han reemplazado el fantasma gótico del “comunismo”
y la “subversión” que provenía de la fría nieve soviética por el fantasma
tropical y caribeño del “narco terrorismo”, pero la matriz ideológica
macartista es exactamente la misma. A cualquiera que piense diferente hay que
eliminarlo. Y si es marxista… ¡mucho peor!
Yo creo que esos otros dos prólogos molestaron tanto y generaron semejante reacción desmesurada principalmente por dos motivos. En primera instancia, porque mostraban al público lector que la militancia revolucionaria e insurgente de América Latina no constituye una banda de forajidos y bandoleros desquiciados, que buscan adrenalina transpirados y babeando ni viven al ritmo enloquecido de la cocaína, sino que la insurgencia se basa en una detallada y meditada lectura de Marx, reflexiva, rigurosa y serena. Esos textos demostraban que no hay ninguna “irracionalidad” en las rebeldías latinoamericanas. Por eso generaron tanto enojo de parte de las fuerzas represivas.
En segundo lugar, esos textos publicados “a modo de
prólogos” que celebraban explícitamente nuestro intento de repensar a Marx y El
Capital nos permitían comenzar a retomar un vínculo durante muchos años
perdido y olvidado. Aquel que une la reflexión de la teoría crítica marxista
con la militancia revolucionaria. Una tradición de pensamiento que en los años
’60 y ’70 habían desarrollado, entre muchos otros nombres célebres, Frantz
Fanon en el caso de la revolución de independencia de Argelia, la revista
cubana Pensamiento Critico, las propias intervenciones teóricas del Che
Guevara en el debate cubano de 1963 y 1964 sobre la teoría del valor, los
escritos del pensador brasilero Ruy Mauro Marini que unían su teoría marxista
de la dependencia con la militancia en la insurgencia chilena, etc.etc. Cuando
en sus libros Consideraciones sobre el marxismo occidental y Tras
las huellas del materialismo histórico el historiador británico Perry
Anderson se queja de ese divorcio entre marxismo universitario-académico y
militancia social está hablando precisamente de este problema. Retomar ese hilo
rojo, perdido y olvidado, donde marxismo teórico y militancia práctica son dos
caras de la misma moneda sigue siendo una tarea pendiente.
—S. López Arnal: Me ha pasado lo mismo que a Belén Gopegui: me he emocionado con su dedicatoria. La solidaridad, la generosidad, la amistad, la lealtad, el compañerismo, el estímulo moral, el hacer lo que se debe sin medir ni calcular… esos valores, esa ética, señala, pregunta usted, ¿no es acaso el corazón del marxismo y el antídoto frente a tanta mediocridad? ¿A qué mediocridad hace referencia? ¿El marxismo es entonces el desarrollo de una ética humanista?
—N.K.: Esa dedicatoria del libro está dirigida a mi
padre, ya que lo terminé de redactar y corregir en su última versión cuando mi
padre estaba agonizando por un cáncer. Por suerte lo pudo ver antes de morir.
Estoy más convencido que nunca que el proceso por el cual una persona se hace
revolucionaria, socialista o comunista, es mucho más complejo que aquella
imagen tradicional, simple e ingenua, de notable impronta iluminista, donde la
mera lectura de un texto toca como una varita mágica a alguien y a partir de
allí cambia súbitamente todo en su vida. No creo que las cosas sucedan de ese
modo. Los libros son fundamentales para construir la conciencia de clase y una
identidad personal revolucionaria, pero son solo un aspecto. Central, pero no
único. En la vida real de la gente las variables son múltiples y los
aprendizajes también. Sospecho que antes de incursionar en El Capital las
personas se nutren de los valores solidarios del marxismo y es ello lo que los
mueve a rebelarse, a leer, a estudiar, a militar de manera organizada, etc. Esa
dedicatoria está dirigida a mi padre porque a través suyo y de sus amigos de
militancia yo me vinculé al marxismo. Fueron esos valores solidarios que usted
menciona y que están en la dedicatoria —valores que me fueron transmitidos
familiarmente desde la niñez por mi madre y mi padre en tiempos de la dictadura
sangrienta del general Videla— los que me llevaron a identificarme con los
rebeldes, con los explotados, con las humilladas, a despreciar el dinero como
rey absoluto de nuestra sociedad, a odiar a los torturadores y represores, a
sentir asco y repulsión, incluso física, frente a la injusticia, a rechazar la
mediocridad que han pretendido instalarnos como horizonte insuperable de
nuestra época. Creo que ese proceso de enseñanza-aprendizaje junto al ejemplo
cotidiano de mis padres fue prioritario. Las lecturas de Marx vinieron después
a legitimar algo previo… El marxismo, al menos para mí, ha sido y es una
concepción del mundo, de la historia y de la sociedad que le dio sentido a mi
vida, que me permitió comprender —a escala universal— lo que yo sentía e
intuía. Pero esos sentimientos, esos valores, esas enseñanzas estaban desde
antes y venían de la niñez. Sospecho que a muchos compañeros y compañeras les
ha pasado lo mismo en sus vidas. Por eso la niñez, época de la vida cuando se
aprenden los valores y se “maman”, como una ética vivida y pretéorica, incluso
como una estructura de sentimientos, constituye un terreno de disputa
formidable. Tradicionalmente la Iglesia católica, por ejemplo, ha defendido a
capa y espada sus escuelas primarias… ¿Por qué? ¿A qué edad un niño va al
catecismo? En Argentina a los ocho años… Hoy en día el mercado también ha
avanzado sobre la niñez. Las series de Disney Channelapuntan a ese público
infantil inoculando los valores del american way of life. Mucho antes de leer
un libro entero los valores del mercado o de la religión ya moldean la
personalidad. Los marxistas no podemos desconocer ese proceso de constitución
de la personalidad, central en lo que después Marx denominará “la conciencia de
clase” de cada individuo. Entre otras razones, por eso creo que la ética y los
valores constituyen un eje fundamental del marxismo, no sólo a nivel teórico y
reflexivo sino en sus batallas políticas cotidianas por conquistar la hegemonía
y la subjetividad de las grandes masas populares. Una batalla que empieza mucho
antes de leer un texto o una revista marxista. Esta lucha comienza en la niñez.
Nuestros enemigos lo tienen claro.
Demás está decir que descreo de las lecturas positivistas,
estructuralistas o weberianas, “neutralmente valorativas” que pretenden
construir una ciencia social al margen de la ética y los valores. Eso no es la
teoría social y eso no es El Capital. Si el reformismo evolucionista y
kantiano de Eduard Bernstein pretendió convertir al marxismo simplemente en una
ética y al socialismo en un mero imperativo categórico eso no implica que los
marxistas revolucionarios abandonemos la ética. Sería un gravísimo error
teórico, epistemológico y político. Los valores de la ética comunista que
pregonaba el Che Guevara son los mismos que guiaron a Marx en su redacción de El
Capital. Creo que allí hay un tesoro inmenso, todavía inexplorado, que puede
servir de antitodo frente a la mediocridad perversa y monstruosa en la que
pretenden hundirnos el capitalismo y los valores del mercado.
—S. López Arnal: Distingo Marx del marxismo. ¿Cómo concibe usted este segundo? ¿Cómo una teoría creativa, como una praxeología transformadora, como una tradición revolucionaria?
—N.K.: Para nosotros el marxismo constituye una
concepción materialista de la historia, una teoría crítica de la sociedad
capitalista, una filosofía de la praxis, una teoría política de la revolución y
la hegemonía, un método dialéctico, crítico y revolucionario y en última
instancia, una filosofía de vida. Creo que el marxismo tiene esa multiplicidad
de dimensiones, de niveles y de “escalas”. Quedarse únicamente con una
dimensión implica castrarlo, mutilarlo, convertirlo en una caricatura.
Lamentablemente en muchas ocasiones se ha hecho esa operación para tratar de
clasificarlo, intentando introducirlo a la fuerza en el lecho de Procusto de
las disciplinas universitarias, en la parcelación del saber social tal como hoy
lo conocemos (una filosofía, una sociología, una economía, una antropología,
una historiografía, una psicología, etc.). Creo que el gran desafío actual
consiste en restituirle al marxismo su carácter totalizante, completamente a
contramano de los saberes fragmentados que expresan la concepción social
esquizofrénica del conocimiento, típica del capitalismo tardío y posmoderno.
Ese desafío debe venir acompañado de una batalla por la vida cotidiana. De nada
servirá el marxismo si no afronta la pelea por transformar la vida cotidiana.
Por eso considero que el marxismo, además de una gran teoría, todavía
inigualada, constituye una filosofía de vida, muy superior a las filosofías de
la autoayuda, al modo de vida que nos proponen las religiones y absolutamente
superador de las mediocridades inherentes a la vida del mercado y de los
shoppings.
—S. López Arnal: En sus agradecimientos — “A quienes nos enseñaron” —, perdóneme la mirada un tanto provinciana. No cita usted a ningún marxista hispánico (dejando aparte a Adolfo Sánchez Vázquez, un exiliado republicano). ¿Por qué es tan débil el marxismo en España? ¿Existe alguna excepción en su opinión?
—N.K.: Quizás fui injusto en los agradecimientos al no
incluir a mucha otra gente. Puse a quienes tenía en ese momento más en mente, a
quienes conocí personalmente y de los que aprendí en forma directa, pero
seguramente uno se ha nutrido de muchos compañeros y compañeras que una mera
lista no agota. Dada la crisis editorial argentina y el vaciamiento ideológico,
yo me he formado leyendo literatura marxista editada principalmente en México,
en Madrid y en Barcelona. Editoriales que hoy ya no existen o que han cambiado
patéticamente su signo ideológico.
Si tuviera que mencionar otros compañeros, sabiendo que
usted es un especialista en la obra del pensador marxista catalán Manuel
Sacristán Luzón (que no incluí en mis agradecimientos ya que nunca lo conocí
personalmente, aunque he leído muchos de sus libros) quisiera mencionarle una
anécdota. Haciendo memoria, mi padre me trajo de regalo aproximadamente en 1990
varios tomos de cubiertas verdes de una obra de Manuel Sacristán. Se titulabanPapeles
de filosofía. Panfletos y materiales [Barcelona, Iacria, 1984] Allí leí
una defensa de Engels muy inteligente y sutil, trabajos de lógica matemática
además de un prólogo muy pero muy valiente a la revolucionaria alemana Ulrike
Meinhof que poca gente se hubiera animado a escribir. Por supuesto he leído la
antología sobre Gramsci de Sacristán. También conseguí en un viaje al estado
español que hice hace pocos años una compilación de sus escritos, prólogos y
prefacios a El Capital titulada Escritos sobre «El Capital» (y
textos afines)[Madrid, El. Viejo Topo, 2004]. Como todo salía tan caro para los
latinoamericanos el de Sacristán fue el único libro que me pude comprar en ese
viaje. Valió la pena. Pero la anécdota que le quería contar sobre la influencia
de Manuel Sacristán es muy anterior a todas estas lecturas, pertenece a la
niñez. Resulta que cuando yo tenía trece años y comenzaba la escuela secundaria
comenzó a difundirse en Buenos Aires una enciclopedia de conocimientos
generales titulada Universitas [Zaragoza, Salvat, 1979]. Eran varios
tomos, creo que diez o doce de tapas naranjas. Mi padre me la regaló cuando era
un niño. En la escuela la profesora de latín, furiosamente anticomunista y
apologista del terrorismo de estado, que expresaba en clase su odio contra el
Che Guevara cada vez que podía (eran tiempos de la dictadura militar del
general Videla y en mi escuela desaparecieron diez estudiantes), recomendó
calurosamente esa enciclopedia. Quizás los militares permitieron su circulación
sin haberla leído. Muy bien, en el tomo quinto dedicado al “pensamiento de la
humanidad” había un capítulo sobre… Karl Marx. Me leí aquel capítulo Nº 22 a
los trece años. En esa época seguramente debo haber entendido bastante poco. La
de aquella enciclopedia fue la primera fotografía de Marx que yo vi en mi vida.
En esa época nunca había visto ni siquiera una fotografía del Che Guevara,
igualmente prohibido. En Argentina no había afiches, ni posters ni remeras con
su rostro. Cuando los militares se dieron cuenta de que en esa enciclopedia
naranja aparecía la barba de Marx… prohibieron su circulación y obligaron a
retirarla de todos los kioscos de la ciudad. En la escuela se comentó esa
prohibición. Si estaba prohibida… ¡más atractivo! Pero antes de la prohibición
y de que la saquen de circulación algunos ya la habíamos comprado. ¿Quién había
escrito ese capítulo que generó tanto revuelo? Manuel Sacristán. En esa época
yo no sabía quien era, ni Marx ni Sacristán. Mi padre no me hablaba de esos
temas. Había mucho miedo. Incluso me instruyó para que si en la escuela me
interrogaban mis maestros o profesores yo tenía que decir que en mi familia
todos creíamos en Dios. El que un niño fuera ateo volvía a cualquier familia
sospechosa. Así que sin saber quién era, me choqué con Marx.
Ese trabajo de divulgación de Manuel Sacristán fue lo
primero sobre Marx que yo leí en mi vida, a los trece años. Aunque no lo incluí
en los agradecimientos, enmiendo mi error y aprovecho esta entrevista para
agradecerle a la memoria de Sacristán el haber inoculado el virus… Pocos años
después, todavía bajo dictadura militar, el virus cobró nuevos bríos gracias a
un librito de filosofía de Georges Politzer y unas fotocopias grises y
desgastadas de Michael Löwy sobre el pensamiento del Che Guevara. De allí en
adelante… de la mano de Marx, del Che y de la militancia en el centro de
estudiantes, ya no hubo retorno.
—S. López Arnal: Marxismo, postmodernismo… ¿observa usted puntos de conciliación? ¿Por qué cree usted que una parte de la izquierda académica usamericana, por ejemplo, es tan partidaria del postmodernismo?
—N.K.: En mi opinión no creo que haya puntos de
conciliación. Los marxistas coincidimos en algunos puntos con las descripciones
posmodernas, no son inventos, dan en el clavo. Los fenómenos que ellos
describen muchas veces son ciertos, son reales. Pero no suscribimos el balance
posmoderno que termina celebrando lo que existe como el mejor de los mundos
posibles. La gran falacia posmoderna consiste en pegar un salto ilegítimo entre
lo que es y lo que debe ser. Habitamos la posmodernidad, es cierto que las
identidades políticas están muy débiles, es verdad que debemos sobrevivir entre
fragmentos deshilachados de cultura, no es falso que cada vez se lee menos y el
pensamiento crítico apenas respira, que la esfera pública languidece, que el
espacio plano de la imagen en video clip termina predominando sobre el tiempo
profundo de la historia. Nada de eso es falso. Pero a los partidarios del
marxismo, el socialismo y la revolución nos parece que esos fenómenos socio
culturales constituyen retrocesos y poseen un carácter negativo. De ninguna
manera nos alegramos, ni aplaudimos ni festejamos la mediocridad del reino
posmoderno y su celebración del capitalismo tardío. En mi opinión, que no es
sólo mía sino de muchos marxistas, el socialismo como proyecto integral de
nueva cultura y nueva civilización, ni es el simple perfeccionamiento de la
modernidad (donde vendríamos a completar lo que la burguesía no hizo) ni
tampoco constituye un subcapítulo más refinado de la posmodernidad. Como
proyecto integral de una nueva manera de vivir y establecer nuevos vínculos
humanos la revolución socialista debería apostar a la superación tanto de la
modernidad como de la posmodernidad.
¿Por qué ese tipo de pensamiento posmoderno tiene tanto
éxito en la Academia de Estados Unidos? No lo sé en detalle, pero me imagino
como posible respuesta que eso sucede por la derrota de la izquierda radical
norteamericana que fue aplastada a sangre, dinero y fuego. Con pólvora y con
dólares. No debemos olvidar que allí asesinaron desde a Malcolm X hasta Martín
Luther King, pasando por el aplastamiento sistemático de las Panteras Negras a
las que les introdujeron de manera planificada la droga como vía de
neutralización política en sus segmentos juveniles y barriales más radicales.
Muchos movimientos sociales estadounidenses contestatarios
fueron reprimidos, sus dirigentes encarcelados (allí sigue todavía preso Mumia
Abu Jamal, por ejemplo) y finalmente, mediante una serie interminable de
mecanismos de dominación, fueron cooptados. El anticolonialismo radical y
combativo de las Panteras Negras devino en la Academia norteamericana en los
inofensivos “estudios poscoloniales”. La teoría crítica de la Escuela de
Frankfurt (exiliada en EEUU), marxista y radical, se terminó transformando en
los inocuos y asépticos “estudios multiculturales” y así de seguido. También el
feminismo radical y el movimiento homosexual militante padecieron la ofensiva
del estado burgués, la moderación y posteriormente la cooptación académica de
la mano del posmodernismo y los “estudios de género”. No hay “democracia
norteamericana”, eso es un mito. Lo que allí existe es un régimen
neomacartista, opresivo y vigilante, como han denunciado desde el más
intelectual Noam Chomsky hasta el más “técnico” Edward Snowden. ¿Por qué iba a
quedar al margen de ese régimen de control y vigilancia la Academia
estadounidense? También allí se sintió el talón de hierro del que nos hablaba
Jack London…
—S. López Arnal: ¿Es o no es esencial para usted la teoría del fetichismo marxiano? ¿Por qué?
—N.K.: Bueno, esa es la tesis central del libro que me
costaría mucho resumir en dos renglones. La teoría crítica del fetichismo no
sólo constituye el núcleo de la teoría del valor (columna central en la
arquitectura lógico dialéctica de El Capital).
Además sintetiza la concepción materialista de la historia,
como han demostrado György Lukács en Historia y conciencia de clase o
Isaak Illich Rubin en su formidable Ensayos marxistas sobre la teoría del
valor. La teoría crítica del fetichismo recupera la teoría de la alienación
superando cualquier posible esencialismo ahistórico por donde pudiera entrar
dentro del marxismo la metafísica. Marx extiende esa explicación desde el
ámbito de su crítica del mercado capitalista hacia el terreno de las
instituciones políticas del régimen capitalista (en la cual la república
parlamentaria resume un tipo de dominación anónima, impersonal, típicamente moderna
y burguesa).
La teoría crítica del fetichismo elaborada por Marx no sólo
permite desanudar y desmontar los discursos de la economía política (de la
clásica y científica así como también de la vulgar y apologética, desde el
keynesianismo hasta los neoclásicos y neoliberales). También permite superar la
crítica heideggeriana de la técnica y la crítica weberiana de la política
moderna.
El discurso crítico de Marx contra el fetichismo tiene un
alcance explicativo muchísimo mayor que el de Heidegger, el de Weber, el de
todas las variantes de la economía cuantitativa y el de la ensayística
posmoderna. A partir de esa teoría crítica del fetichismo, Marx no sólo es el teórico
de la explotación. También lo es de la dominación y el poder. Al menos eso
intentamos demostrar en el libro.
—S. López Arnal: La Historia, en su opinión, ¿es un proceso sin sujeto ni fines?
—N.K.: En la obra de Marx se manejan varias nociones de
historia según el nivel epistemológico de sus escritos y sus interlocutores. No
es lo mismo cuando Marx polemiza con un político a cuando pretender hacer
ciencia de largo aliento. En términos generales encontramos un primer concepto
de historia como el devenir de una esencia perdida y alienada, un segundo
concepto de una historia como proceso objetivo sujeto a leyes y un tercero que
consiste en una concepción histórica que entiende a la historia como un proceso
abierto, contingente y dependiente de la praxis y la lucha de clases. Creo que
de esas diferentes nociones de historia, la que responde más fielmente al
espíritu de la obra en su conjunto es esta tercera concepción, que Rosa
Luxemburg resumió en una consigna extraída de Engels: “Socialismo o barbarie”.
El futuro es contingente, está abierto, no está preasegurado
de antemano. La dialéctica de Marx en su concepción materialista de la historia
y su filosofía de la praxis no es sinónimo ni de “mito del origen” ni de
teleología; es una dialéctica abierta a las contradicciones de la praxis humana
y sus conflictos y a la intervención de los pueblos y clases en lucha. Las
leyes que Marx describe y explica en El Capital son leyes de
tendencia, campos de condicionamientos y posibilidades abiertas cuya resolución
depende de la lucha de clases.
—S. López Arnal: No son pocas las páginas en las que usted se aproxima a la obra de Althusser (y de algunos de sus discípulos). ¿Qué balance hace de su obra?
—N.K.: Tengo por Althusser un gran respeto personal.
Destaco algo que gran parte de sus epígonos, deudores y exegetas, habitualmente
celebratorios y acríticos, curiosamente pasan por alto. Althusser fue un
militante. Eso me atrae de él y me genera respeto. Creo que gran parte de sus
epígonos no lo son, por eso no le llegan ni al talón. Viven de las glorias
pasadas del maestro sin tener su brillo ni su profundidad. Imitan su escritura
y sus giros expresivos, pero se nota a primera vista que les falta ese aliento
y esa energía militante que movía internamente el pensamiento de Althusser.
Al leer su autobiografía reconozco que se vuelve en un punto
una persona querible. No obstante, nunca me han convencido sus tesis
filosóficas, epistemológicas ni políticas. Cuanto más estudio a Marx y cuando
más profundizo en el marxismo más lejos me voy de Althusser. Este libro sobre
el que estamos hablando en gran medida presupone una crítica dura del legado de
Althusser, de su pretendida “filología”, que tanto prestigio le otorgó en su
época pero que hoy se cae a pedazos y resulta ya insostenible si estudiamos los
materiales originales de Marx tal como éste los fue escribiendo en sus varias
redacciones de El Capital. No lo que Althusser le hacía decir a Marx para
“completarlo”, para darle, supuestamente, la filosofía que “le faltaba a Marx”.
Althusser nunca entendió, por ejemplo, la teoría del fetichismo en El
Capital. La pretendió reducir a una reminiscencia juvenil de la teoría de la
alienación o a una hipótesis subsidiaria de la teoría epistemológica de la
ideología. En ambos casos se le escapaba completamente su nexo con la teoría
del valor a través de la noción fundamental de “trabajo abstracto”, el gran
descubrimiento teórico de Marx. Creo que al final de su vida, en un arranque de
sinceridad, el propio Althusser no sólo fue tajante con su movimiento y su
propia escuela a la que no dudó en criticar por sus “imposturas” sino que
además, en 1988, reconoció explícitamente que Marx en toda su obra y a lo largo
de toda su vida jamás se desentendió de la dialéctica… por lo tanto su famosa
“ruptura epistemológica” se evaporó por arte de magia. Creo que muchos de sus
discípulos han bebido y se han alimentado de sus equívocos premeditadamente
antidialécticos (tanto los de juventud como los posteriores a su libro Elementos
de autocrítica) y no resulta casual, como ha reconocido el profesor Emilio De
Ipola (uno de sus principales epígonos y seguidores en Argentina), que de la
mano de Althusser… se fueron del marxismo. Gran parte de las metafísicas
“post”, enemigas a muerte de toda concepción social dialéctica, son herederas
vergonzantes del maestro, inconfesadas e ingratas por no reconocer su deuda.
Pero insisto. Todas mis críticas, que son muchas y numerosas, no opacan algo
que nunca dejo de reconocerle, tanto a Louis Althusser como a su principal
discípula, traductora y divulgadora latinoamericana, Marta Harnecker: su
carácter militante. Los voceros académicos actuales de esta escuela, ahora
conocida como “post”, no lo son y si son militantes, están enrolados en causas
sumamente alejadas del proyecto socialista y comunista. Usan el traje, la
corbata y los zapatos prestigiosos de Althusser pero les quedan bastante mal.
Parecen imitadores de barrio.
—S. López Arnal: No es que esté ausente, desde luego que no, pero déjenme preguntarle por Engels. ¿Es un segundón? ¿No hay comparación posible entre la importancia de Marx y de su amigo?
—N.K.: El mismo Engels reconoció que no alcanzó el
brillo ni la genialidad de Marx. No obstante, además de tener una personalidad
entrañable y en muchos casos más “moderna” que Marx (pensemos, por ejemplo, su
amor con una humilde chica irlandesa, en esa época un escándalo para cualquier
familia burguesa alemana o inglesa), Engels hizo aportes perdurables a nuestra
tradición. Recordemos su descubrimiento de una corriente revolucionaria dentro
del cristianismo, precursora de lo que hoy sería la teología de la liberación,
cuando analiza las guerras campesinas en Alemania. O sus observaciones críticas
sobre la dominación patriarcal, precursoras del feminismo marxista. Sus
análisis de los fenómenos de la guerra, problemática que manejaba tan bien que
recibió el sobrenombre de “general” por parte de la familia de Marx. O su
fundacional análisis crítico de la economía política en su “genial Esbozo”,
anterior e inspirador de la mirada crítica del propio Marx. Precisamente con
Manuel Sacristán diría que gran parte de los errores y tergiversaciones que se
construyeron posteriormente sobre la filosofía del marxismo, convirtiéndola en
una metafísica “materialista dialéctica”, no pertenecen tanto a Engels como a
la historia trágica posterior del movimiento socialista y comunista. En esa
época posterior se tomaron escritos exploratorios de Engels o redactados en un
tono polémico como si fueran “la Biblia” del marxismo, deshistorizándolos y
descontextualizándolos. Pero eso no fue culpa de Engels.
—S. López Arnal: Le señalo una casi ausencia: Jenny Marx. ¿No es también la compañera de Marx una parte esencial de su vida, de su praxis política e incluso de su obra?
—N.K.: Es verdad que sin esa mujer entrañable que lo
enamoró desde muy jovencito, que abandonó su vida burguesa para compartir con
Marx toda una vida de militancia, penurias e investigación, el autor de El
Capital no habría sido quien fue. Compartió y estuvo codo a codo en todas
sus luchas y batallas. Desde las más “políticas” y famosas, hasta la lucha
cotidiana por sobrevivir en el exilio sin un centavo en los bolsillos, con
hijos que se morían y la pareja no tenía ni para comprarles un cajón, empeñando
hasta las sábanas. Todas esas luchas las pelearon juntos. ¿Quién puede
sobrevivir en soledad? Cuando ella se murió Marx prácticamente se dejó morir de
tristeza. Fue un golpe del que no logró reponerse. Y no era un hombre viejo,
recién había pasado los sesenta años. Los datos biográficos de Jenny, por lo
menos en las biografías clásicas de Mehring y Riazanov, no suelen ser
destacados. Recién en los últimos años han comenzado a aparecer estudios
biográficos tanto de su compañera Jenny como de sus hijas. Mucho queda por
investigar en esa temática.
—S. López Arnal: Para usted, desde luego, Marx no es un perro muerto. ¿Señalaría algún error en su obra?
—N.K.: El principal, desde nuestro punto de vista, su
errónea apreciación de Simón Bolívar, como tratamos de analizar en Simón
Bolívar y nuestra independencia (Una lectura latinoamericana). Sin duda ese
trabajo de 1858 sobre el Libertador americano constituye su peor artículo en el
conjunto de una obra brillante. También apuntaría su inicial eurocentrismo que
no fue un “error” sino todo un paradigma de análisis, en gran medida superado a
partir de la década de 1860, como intentamos demostrar en Nuestro Marx pero
también en el último capítulo de Marx en su (Tercer) mundo.
—S. López Arnal: ¿Cómo se relacionan en su aproximación a la obra del clásico el estudio de sus teorías y las prácticas políticas transformadoras en América Latina?
—N.K.: Toda nuestras aproximaciones a Marx y El
Capital las hacemos desde las coordenadas ideológicas del marxismo
latinoamericano sin por ello renunciar a lo mejor y más radical del marxismo
revolucionario europeo, tanto del marxismo occidental como de obras y
pensadores del este europeo, como son los casos de Isaak Rubin, Karel Kosik,
Jindrich Zeleny entre muchos otros y otras. El marxismo de América
Latina (no sólo el marxismo en América Latina) posee una larga
historia que en tan corto espacio resulta imposible de resumir.
Desde la obra de José Carlos Mariátegui hasta la teoría
marxista de la dependencia en sus corrientes más radicales, como por ejemplo en
los escritos y análisis de Ruy Mauro Marini. De toda esa historia los puntos
más altos, sugerentes y perdurables seguramente han sido Mariátegui y el Che
Guevara. Recién hoy en día estamos publicando la obra todavía inédita de
Guevara, sus manuscritos de lecturas marxistas del período de Bolivia… (cuando
los cuadernos se interrumpen por su asesinato). Para sintetizar le diría que en
nuestro proyecto de investigación nos hemos propuesto estudiar a Marx y sus
recepciones, reapropiaciones y derivaciones latinoamericanas. Son dos desafíos
paralelos que nos multiplican las tareas de investigación, el tiempo de estudio
y el trabajo, pero a los latinoamericanos no nos queda más remedio que encarar
esa doble perspectiva al mismo tiempo.
—S. López Arnal: Habla usted en ocasiones de la lógica dialéctica. ¿Es una lógica alternativa a la lógica formal? ¿No cree usted entonces en el principio de contradicción?
—N.K.: Ese fue un largo debate de la década del ’50. A
mí me sirvió mucho estudiar aquel libro de Henri Lefebvre Lógica formal,
lógica dialéctica porque retomando los Cuadernos filosóficos de
Lenin sobre la Ciencia de la lógica de Hegel, Lefebvre despejaba
muchas incógnitas como la que usted me plantea.
La lógica dialéctica no anula ni aplasta a la lógica formal
(sea en su capítulo aristotélico clásico, sea en su capítulo matemático
contemporáneo), sino que en todo caso delimita su campo de aplicación. En
términos generales tiendo a pensar que la lógica dialéctica constituye una
herramienta fundamental para los estudios sociales y para tratar de pensar los
procesos históricos, sociales y políticos, repletos de contradicciones, a veces
antagónicas, a veces no antagónicas. El soporte lógico de un programa de
computación está articulado a partir de la lógica matemática. No me imagino
cómo funcionaría una computadora violentando esa lógica binaria que excluye la
contradicción. Pero a la hora de comprender las luchas sociales, los procesos
revolucionarios, las contradicciones entre las clases sociales y los
enfrentamientos políticos entre la revolución y la contrarrevolución, las
diferencias no antagónicas entre potenciales aliados y las contradicciones
insalvables e irreconciliables entre campos enemigos, la lógica matemática
seguramente nos serviría de muy poco.
—S. López Arnal: Marxismo, comunismo… ¿Se puede ser comunista y no ser marxista? ¿Se puede ser marxista y no ser comunista?
—N.K.: Aquí entra en juego la lucha por el significado
de las palabras. Marx y Engels denominaron al famoso Manifiesto de
1848 “comunista” porque el término comunista tenía un sabor más militante y
combativo, como reconoce el historiador Cole. En aquella época había muchas
sectas (quizás como ahora…, no lo sé), algunas se llamaban “socialistas”, otras
“socialistas verdaderos”, otros “comunistas”. Marx y Engels se sintieron más
atraídos y cercanos a los grupos de obreros militantes que a los filósofos
genéricos, por eso denominaron ese texto programático (escrito a pedido de los
obreros revolucionarios… como demuestra Riazanov) con el nombre emblemático
“comunista”. Luego los nombres fueron cambiando. En tiempos de la segunda
internacional un revolucionario radical como Lenin o una revolucionaria extrema
como Rosa Luxemburg no dudaban en autocalificarse de…. ¡”socialdemócratas”! Hoy
eso daría risa. Más tarde, con la traición de la socialdemocracia durante la
primera guerra mundial, el asesinato vil y bochornoso de Rosa Luxemburg a manos
de los socialdemócratas alemanes, etc., el término adquirió una connotación
absolutamente peyorativa. Hoy en día la socialdemocracia directamente se ha
hecho neoliberal. No tiene nada de socialista, ni siquiera el nombre. ¿Qué
quedó del término “comunista”? Sufrió un gran desprestigio a partir del
stalinismo… las matanzas dentro de la propia familia de revolucionarios… tanto
en la URSS como incluso en la guerra civil española. En el caso argentino se
dio la tremenda tragedia que el partido que se llamaba y era conocido como
“Partido Comunista” tuvo 106 militantes secuestrados y desaparecidos en 1976
pero a pesar de esa abnegación y esa entrega de su militancia su dirección
política apoyó a la dictadura militar del general Videla. Trágico,
inexplicable, delirante, loco, como quiera pensarse. Pero la apoyó. Hoy eso
está fuera de discusión. Los documentos y publicaciones de esa época son
tremendos. Incluso una nueva camada de dirigentes del PC hizo en 1986 una
autocrítica pública reconociéndolo. Entonces el término está cargado de
connotaciones no siempre positivas. Sin embargo, en Argentina otras corrientes
políticas intentaron disputar el término y el nombre. Por ejemplo, el máximo
ideólogo del peronismo revolucionario John William Cooke, amigo del Che Guevara
y él mismo marxista, estrecho aliado de la revolución cubana y partidario de la
lucha armada, llegó a escribir “en la Argentina los comunistas somos nosotros”.
Por su parte Mario Roberto Santucho, líder de la insurgencia guevarista
argentina del PRT-ERP también se auto pensaba a él y su corriente política como
comunista y llamaba a la unidad al Partido Comunista para que este último se
incorporara a la lucha armada por el socialismo y contra la dictadura. Pero
como el PC tenía otra posición política y otra estrategia, le daba la espalda…
En fin. Muchas discusiones donde los nombres, símbolos y denominaciones no
siempre se correspondían con las estrategias políticas. En el resto del
continente, hubo “comunistas” (así se autodenominaban) que se opusieron a la
revolución cubana y a la revolución sandinista.
Por eso creo que la respuesta a su pregunta debe darse
históricamente. Los nombres están impregnados de debates históricos. En mi
opinión Marx es un pensador comunista. Nuestro proyecto político de
alcance mundial es a largo plazo y a nivel estratégico y por eso asume un
carácter comunista. Pero los nombres históricos concretos y las
denominaciones que adquiere ese proyecto estratégico varían de país en país, de
acuerdo a las tradiciones culturales, a los debates del movimiento popular, a
las polémicas… Creo que lo que hay que tener claro es el rumbo estratégico. Los
nombres van cambiando… Un nombre en sí mismo no define nada. Toni Negri vive
hablando de “comunismo” mientras en la vida real se limita a proponer tímidas
reformas que no molestan a ningún poderoso ni le quitan el sueño a ningún
empresario. Lo que queda, más allá de los nombres y las denominaciones, es el
proyecto y la estrategia revolucionaria, anticapitalista, antiimperialista, por
el socialismo, para intentar construir una nueva sociedad y un conjunto de
comunidades libremente asociadas a escala mundial sin clases sociales ni
policía o ejército, sin Estado, sin explotadores ni explotados, y donde
intentaremos acabar con todas las formas de dominación. Nunca llegaremos a
construirla siendo “amigos de todo el mundo”. Alguien se va a enojar… Habrá que
enfrentarlo. Habrá que tener una estrategia de poder… sino volverán a ganar los
Pinochet… y todo terminará en una nueva tragedia. Ese proyecto estratégico de
cambios sociales radicales a escala mundial es el objetivo a largo plazo. En el
medio deberemos ir luchando por iniciar la transición hacia esa superación del
capitalismo. Si lo tenemos claro, los nombres y denominaciones no serán un
problema.
—S. López Arnal: Marx, afirma usted, no sólo es el teórico de la explotación sino también del poder y de la dominación. ¿Nos señala algunas de sus tesis más esenciales?
—N.K.: En primer lugar, el marxismo no es una teoría de
los “factores”. El factor económico, el político-jurídico y el ideológico. Ya
Antonio Labriola le demostró a Aquiles Loria que marxismo y teoría de los
factores son dos universos teóricos completamente distintos. La sociedad
capitalista constituye un conjunto de relaciones sociales estructuradas
históricamente.
Marx intenta pensar la dominación en todas las relaciones
sociales, no sólo en “el factor económico”. Eso en primer término. En segundo
lugar, Antonio Gramsci se adelantó cuarenta años a Vigilar y castigar de
Michel Foucault cuando planteó en el cuaderno Nº 13 de sus Cuadernos de la
cárcel que la política y el poder no son cosas sino relaciones. Pero
Gramsci dio una explicación mucho más rica que la de Foucault.
No sólo son relaciones “en general” sino que son relaciones
de poder, de enfrentamiento y de fuerza entre las clases sociales. Bien,
entonces cuando Marx, en una célebre nota al pie del capítulo 25 del tomo
primero de El Capital nos alerta que todas las categorías son
relaciones sociales (el valor, el dinero, el capital, etc.) lo que nos está
diciendo es que son relaciones sociales de producción y al mismo tiempo de
fuerza, enfrentamiento y de poder entre las clases sociales. Por lo tanto, El
Capital nos habla de relaciones de producción —aquellas que nos permiten
diferenciar una época histórica de otra— que al mismo tiempo son relaciones de
fuerza y de poder entre las clases sociales. Por ejemplo el dinero no sólo no
es un pedazo de lingote de oro alojado en la bóveda de un banco central ni un
pedazo mágico de plástico de una tarjeta de crédito que por sí mismo, sin
trabajo alguno, genera más dinero. El dinero expresa en realidad una relación
social de producción generalizada en la cual se enfrentan clases sociales.
Cuando hay inflación los ceros no suben de forma automática en los billetes por
arte de magia. Lo que se expresa en la inflación, por ejemplo, es una relación
de fuerzas donde una clase social pretende y se propone domesticar y dominar a
otras clases sociales. De esta forma el dinero pierde su “extrañeza”, su
carácter aparentemente “mágico” y se vuelve mucho más comprensible. La burbuja
financiera expresa relaciones de poder y de fuerzas. No tiene nada de mágico ni
de místico. El capital se mueve sin restricciones porque la clase obrera fue
golpeada y derrotada en la lucha de clases. Ni el dinero ni el capital ni el
mercado giran en sí mismos. No son comprensibles independientemente de la
producción social pero tampoco al margen de las relaciones de poder y de fuerza
entre las clases sociales. A escala nacional y a escala planetaria.
—S. López Arnal: Por último, para iniciar la lectura de Marx, ¿por dónde deberíamos empezar en su opinión?
—N.K.: En su momento escribimos Marxismo para
principiantes y allí intentamos aportar distintas vías posibles de
introducción a Marx, según sea el interés del lector o la lectora. Lo mismo
intentamos hacer en Introducción al pensamiento marxista también
publicado con el título Aproximaciones al marxismo. Habría muchas vías
posibles. La única vía introductoria no es el prólogo de 1859 a la Contribución
a la crítica de la economía política... Existen varios caminos alternativos. El
marxismo es un universo abierto, probablemente el más interesante y sugerente
de nuestra época, donde a contramano de la mediocridad actual, cada uno puede
encontrar su propio camino y “elegir su propia aventura”. Es decir, encontrarle
un sentido a su propia vida.
