"No hay porvenir sin Marx. Sin la memoria y sin la herencia de Marx: en todo caso de un cierto Marx: de su genio, de al menos uno de sus espíritus. Pues ésta será nuestra hipótesis o más bien nuestra toma de partido: hay más de uno, debe haber más de uno." — Jacques Derrida

30/10/13

El marxismo y las alternativas en la Historia

Karl Marx
✆ Abraham Rodríguez Jiménez  
León Arled Flórez  |  Intervenir en un seminario titulado “Alternativas anticapitalistas” para conmemorar los 150 años del Manifiesto Comunista, no deja de ser una tarea complicada, que compromete cierta rigurosidad en el análisis y que permea las orillas de la especulación futurista. No obstante, como el motivo de celebración que nos reúne no tiene que ver con una ceremonia fúnebre para despedir los restos de un difunto, esbozaremos algunas opiniones que se refieren a la situación actual del marxismo en relación con el problema de las alternativas en la historia1.

Se habla de alternativas, porque en cada coyuntura histórica se presentan distintas opciones o vías para el desarrollo de los sucesos que han determinado el devenir social. En este sentido, desde la perspectiva de las alternativas en la historia, trataremos de analizar la situación del marxismo frente al catolicismo y al liberalismo, entendidas estas tres corrientes como las más importantes alternativas que ha tenido la historia de la humanidad hasta nuestros días. Asumiremos el catolicismo, el liberalismo y el marxismo, no como filosofías o ideologías, sino como concepciones de la historia.

De entrada se objetará al catolicismo como una concepción de la historia y aceptaré como válida la objeción, pues en apariencia
éste semeja más una concepción ahistórica de la humanidad, ligada más a la conservación que al cambio, a lo trascendental que a lo temporal, a lo espiritual que a lo material, a Dios que al hombre. Al respecto diré que el catolicismo lo asumimos aquí como concepción de la historia en un sentido menos estricto, como una alternativa histórica que pretendió responder a los problemas de génesis, existencia y proyección del hombre en el universo, en un mundo en permanente cambio.

El liberalismo, por su parte, puede verse como una ideología, como una teoría económica, pero creo que desde John Locke, David Hume o Adam Smith, los ideólogos del liberalismo desarrollaron toda una concepción de la historia fundada en los avances materiales y tecnológicos de la humanidad, que como motor histórico, conducirían al inevitable triunfo del capitalismo en todo el orbe. Huelga agregar que el capitalismo como sistema, en la pluma de los ideólogos liberales, constituía la panacea para los males de la humanidad. Ese es el espíritu de la obra de Adam Smith ‘La riqueza de las naciones’.

Damos por sentado que el marxismo es, también, una concepción de la historia, tal vez la más humanista, la más política y la más ajena al dogmatismo característico del catolicismo y al economicismo, rasgo esencial de la concepción liberal. Por lo demás, históricamente, catolicismo, liberalismo y marxismo han sucumbido al papel que, desde la antigüedad y hasta la edad moderna, se le atribuye a la historia: ser la sierva legitimadora del orden establecido. Pero, antes que legitimadoras, las tres han sido concepciones revolucionarias de la historia, porque han contribuido inevitablemente a su transformación.

Escribimos esta nota en una época en que se cosecha el arrepentimiento y se cultiva el escepticismo. Con el derrumbe del sistema socialista, ha ocurrido algo similar a lo que pasaba en los funerales de los caciques muiscas: se ha querido sepultar el cadáver junto a sus dolientes. La caída del muro ha pretendido aplastar la concepción materialista de la historia. En ese sentido, obran el neoliberalismo, el departamento de Estado norteamericano que ya sentenció “el fin de la historia”, e incluso buena parte del discurso de la denominada “posmodernidad”. De todas maneras, sin apelar a optimismos infundados, las concepciones de la historia son históricas y como tales mientras respondan a los problemas contemporáneos, no sólo seguirán siendo concepciones de la historia sino que constituyen alternativas para el devenir social; eso es lo que ha impedido la muerte del catolicismo, ha favorecido la fortaleza del liberalismo y no le resta vigencia al marxismo.
 

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