"No hay porvenir sin Marx. Sin la memoria y sin la herencia de Marx: en todo caso de un cierto Marx: de su genio, de al menos uno de sus espíritus. Pues ésta será nuestra hipótesis o más bien nuestra toma de partido: hay más de uno, debe haber más de uno." — Jacques Derrida

7/1/14

Marx y la antropología

Karl Marx
✆ Michael J. Schaack
William Roseberry  |  En su undécima tesis sobre Feuerbach, Marx (1970ª) sostenía que “de distintas maneras, los filósofos sólo han interpretado el mundo; la clave está en cambiarlo” (p. 12). Hoy los dos términos de esta tesis plantean problemas. La mayor parte de los intentos de cambiar el mundo inspirados en o organizados por el marxismo han caído en el descrédito, y hay pocos activistas que hoy por hoy vayan a montar un programa político en su nombre. Más aun, muchos académicos mantienen que una de las razones principales para el fracaso de los intentos inspirados en el marxismo de cambiar el mundo reside en las interpretaciones marxistas del mismo. Es decir, en tanto que un intento de comprender la formación del mundo moderno, el marxismo compartía las asunciones básicas y estaba imbuido de otros modos de pensamiento que interpretaban el surgimiento del capitalismo. En pocas palabras, era hijo de la Modernidad, y se aproximaba a la historia y a la política desde un compromiso positivista con los esquemas interpretativos que subsumían las diferentes sociedades e historias en un esquema común que las abarcaba a todas: una gran narrativa o una narrativa maestra.

Una figura central dentro de esta línea crítica fue Foucault (1980), que partió de un rechazo de lo que llamó “teorías globales o totalitarias” (p. 80) –aludió específicamente al marxismo y al psicoanálisis- y las contrapuso a lo que llamó
conocimientos “locales” o“subyugados” –conocimiento de relaciones, luchas y efectos que son negados o suprimidos por las teorías “totalitarias”. Tal conocimiento, por tanto, socava o subvierte la “tiranía de los discursos globalizadores” (p. 83). Una consideración de la relevancia que el pensamiento de Marx tiene para la antropología debe comenzar por el reconocimiento del fracaso político de la mayoría de los movimientos de inspiración marxista y por la influyente crítica intelectual que parece dar cuenta del mismo. Igualmente ha de ser reconocida una radical disyunción entre los esquemas interpretativos de aquellos marxistas que accedieron al poder y los del propio Marx. La crítica de las teorías “globalizadoras” o “totalizadoras” puede esgrimirse más fácilmente contra estos marxistas que contra Marx mismo. Esto no supone negar que hay elementos del pensamiento de Marx que pueden sustentar los esquemas más cerrados, mecánicos y evolucionistas que llegaron a dominar el pensamiento marxista durante gran parte de este siglo. Pero el pensamiento de Marx no constituía un sistema cerrado, y él no veía el marco o panorama materialista e histórico que concibió en 1840 como un esquema universal (o una “narrativa maestra”) en cuyos términos pudieran resolverse una serie de problemas históricos, políticos y filosóficos. Presentaba inconsistencias y contradicciones y era susceptible de desarrollos y modificaciones mediante el análisis y la interpretación de acontecimientos y procesos particulares. De hecho, Marx previno contra la aplicación mecánica de sus ideas y la construcción de grandes esquemas históricos (p. ej. Marx 1983, p. 136).

Mi objetivo al volver a algunos de los textos de Marx no es sugerir que no hay nada que criticar. Antes bien, me ocupo de algunos de sus textos para hacer ver que trató de manera creativa un conjunto de cuestiones que continúan siendo preocupaciones de plena vigencia para la labor antropológica, y que propuso soluciones y formas de acercamiento a algunas de estas cuestiones que siguen influyendo en el pensamiento contemporáneo. Mi pretensión más ambiciosa es que estas ideas y modos de análisis merecen formar parte del debate.

Esta afirmación la desarrollo en tres áreas temáticas, en cada una de las cuales me concentro en un texto central: el materialismo de Marx (donde me ocupo de La Ideología Alemana), el análisis del capitalismo (Vol. I de El Capital), y los estudios históricos y políticos (El Dieciocho de Brumario de Luis Bonaparte). A diferencia de otros comentarios sobre Marx y la antropología (v. Bloch 1985; Donham 1990; Kahn y Llobera 1981; Sayer 1987, 1991; Vincent 1985; Wessman 1981), no me centro en las sucesivas apropiaciones de Marx por algunos antropólogos, ni valoro las tesis de Marx a la luz de los posturas antropológicas más recientes. En cada área temática me ocupo de cuestiones que han recibido la atención de la antropología, pero el acento permanece en los textos mismos.



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