- “El reino de la libertad comienza sólo donde termina el trabajo determinado por la necesidad y las consideraciones mundanas” | Karl Marx
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| Karl Marx en Londres ✆ Georgievich Gulyev |
El arte pone un elemento de color a un mundo incoloro. Lleva
un rayo de esperanza a las vidas sin sentido. El arte en todas sus formas nos
hace abrir los ojos, aunque sea sólo por un momento fugaz, ante nuestra
monótona existencia cotidiana, nos hace sentir que hay algo más en la vida, que
podemos ser mejores de lo que somos, que las relaciones entre las personas
pueden ser humanas, que el mundo puede
ser un lugar mejor. El arte es el sueño colectivo de la humanidad, la expresión del sentimiento arraigado de que nuestras vidas no deberían ser así y que deberíamos luchar por algo diferente.
ser un lugar mejor. El arte es el sueño colectivo de la humanidad, la expresión del sentimiento arraigado de que nuestras vidas no deberían ser así y que deberíamos luchar por algo diferente.
Desde el principio el arte tuvo un carácter social. Las
maravillosas pinturas rupestres de Francia y España, fueron pintadas en las
zonas más profundas e inaccesibles de las cuevas. No era una simple decoración,
formaban parte de un ritual destinado a fines muy prácticos, conseguir el
control de los bisontes, ciervos y caballos salvajes cazados para comer. La
danza y las canciones tenían el mismo propósito.
El desarrollo de la división del trabajo, hace que la base
productiva de la sociedad de un gran paso adelante, pero al mismo tiempo, las
conquistas de la humanidad son su perdición. La separación de los diferentes
aspectos de la producción, culmina en la división del trabajo mental y manual,
la condición previa para la separación de la humanidad en clases, con todo lo
que implica para la humanidad. Durante los últimos diez milenios, el precio a
pagar por el asombroso progreso social y económico, ha sido la alienación
forzosa de la mayoría de la raza humana de los frutos de su trabajo, y al mismo
tiempo, la exclusión forzosa de la mayoría de hombres y mujeres del mundo de la
cultura.
Engels explica que en cualquier sociedad donde el arte, la
ciencia y el gobierno son el monopolio de unos pocos, esa minoría utilizará y
abusará de su posición para sus propios intereses. Esa es la base real de toda
sociedad de clases, y será siempre así, mientras la mayoría de la humanidad
tenga que trabajar largas horas para obtener las necesidades básicas para vivir.
Aristóteles señaló hace tiempo, que el hombre comienza a filosofar cuando sus
necesidades para vivir estén satisfechas. La creación de una clase ociosa
gracias a la esclavitud, creó las bases materiales para el desarrollo del arte,
la ciencia y la tecnología. Pero estas conquistas ocultaron la cara oscura de
la historia humana: la exclusión de millones de hombres y mujeres de los
beneficios de la cultura. La tarea del socialismo es poner fin a este terrible
crimen contra la humanidad y abrir la puerta a una nueva y gloriosa página en
el desarrollo humano.
El materialismo
histórico
No es posible comprender el desarrollo del arte desde un
punto de vista biológico, psicológico o genético. Una de las diferencias
fundamentales entre los humanos y las otras especies es precisamente la
importancia de la cultura, que no es inherente, sino que se aprende,
principalmente a través del lenguaje. El lenguaje es lo que nos hace ser lo que
somos. Pero como explica Engels en su obra maestra, El papel del trabajo en la
transformación del mono al hombre, fue la mano la que creó el cerebro, y no
viceversa. La humanidad se desarrolló a través del trabajo y la producción de
herramientas, y esto es una actividad social, no individual. El desarrollo de
la cultura, a su vez, depende claramente del desarrollo de lo que los marxistas
llaman las fuerzas productivas. No es un fenómeno biológico sino social.
No se requiere una gran dosis de inteligencia para
comprender que las ideas, opiniones y concepciones de las personas (la
conciencia) cambian con cada nuevo cambio de las condiciones materiales de
vida. Se dice que los humanos se distinguen de los animales por la religión.
Por eso, también se puede decir que los humanos difieren de los otros animales
por tener el arte, la literatura, la ciencia o la filosofía. Sin embargo, es
evidente que hombres y mujeres comienzan a desarrollar estas diferencias sólo
cuando empiezan a fabricar herramientas y comienzan a liberarse de la
dependencia de las fuerzas de la naturaleza. Esta es la base del materialismo
histórico, el método marxista de interpretar la historia. El marxismo explica
que la viabilidad de cualquier sistema socioeconómico, en última instancia
depende del desarrollo de las fuerzas productivas. Pero Marx y Engels nunca
dijeron que el desarrollo humano se puede reducir sólo a economía. La relación
entre la “base” económica y la “superestructura” ideológica no es sencilla y
directa, sino que es dialéctica y contradictoria.
En una carta a Paul Ernst escrita el 5 de junio de 1899,
Engels insiste contra la interpretación dogmática del materialismo histórico:
“En la medida que tratas la cuestión de forma materialista, en primer
lugar debo decir que el método materialista se vuelve en su contrario, si no se
toma como una guía de principios de la investigación histórica sino como un
modelo prediseñado según se conformen los hechos de la historia los intereses
de cada uno”.
De la misma forma que las leyes que rigen el desarrollo
social, derivan de un estudio riguroso de los hechos, lo mismo ocurre con el
arte. Cualquier intento de arrojar luz sobre el desarrollo del arte, la
literatura y la música, debe proceder del resultado de un estudio objetivo de
la materia. Este estudio está fuera del alcance de este artículo, ya que
requeriría varios volúmenes. Basta decir que el análisis marxista de la
relación entre la cultura y el desarrollo económico no tiene nada en común con
el determinismo económico vulgar, como se puede comprobar en el siguiente
extracto de la correspondencia de Marx y Engels:
“Respecto a las esferas de la ideología que se elevan por encima del aire, la religión, la filosofía, etc., todas tienen una existencia prehistórica, se pueden encontrar vestigios de su existencia en todo período histórico, y hoy los llamaríamos bobadas. Estas concepciones equivocadas de la naturaleza, del ser humano, de los espíritus, fuerzas mágicas, etc., tienen durante la mayor parte de su existencia una base económica negativa; pero este escaso desarrollo económico del período prehistórico, en parte estaba condicionado e incluso provocado por concepciones de la naturaleza equivocadas. Incluso aunque la necesidad económica era la principal fuerza motriz del progresivo conocimiento de la naturaleza y se convierte en algo más, seguramente sería una pedantería intentar encontrar causas económicas en todos esos disparates primitivos. La historia de la ciencia es la historia del intento de superar estos disparates o su sustitución por algo nuevo y menos absurdo. Las personas que se ocupan de esta tarea, pertenecen a su vez a esferas especiales de la división del trabajo y se presentan para trabajar en un terreno independiente. Y forman un grupo independiente dentro de la división social del trabajo; realizan sus predicciones, incluso sus errores, e influyen en el desarrollo de la sociedad, incluso en el desarrollo económico. Aunque al mismo tiempo, están bajo la influencia dominante del desarrollo económico”. (Marx y Engels. Selected Correspondence. Pp. 482-3).Más tarde podemos leer: “Pero la filosofía de cada época, puesto que es una esfera definida en la división del trabajo, presupone la existencia de determinado material intelectual heredado de sus predecesores, y que es su punto de partida. Por eso los países económicamente atrasados también pueden estar subordinados en la filosofía”. (Ibíd. P. 483).
Las mismas observaciones se pueden aplicar al arte y la
literatura. Sus raíces se remontan a la más remota antigüedad. Las escuelas de
arte cambian constantemente y estos grandes cambios reflejan en gran medida el
cambio de la sociedad, y sus raíces más profundas se pueden encontrar en los cambios
del modo de producción y sus correspondientes relaciones de clase, con toda la
miríada de manifestaciones legales, políticas, religiosas, filosóficas y
estéticas. Sin embargo, la relación entre estos elementos está lejos de ser
sencilla. Es compleja y contradictoria e implica muchos aspectos diferentes. En
palabras de Marx, sería una pedantería intentar establecer un vínculo entre el
arte y la economía, que en el mejor de los casos, es indirecto y enrevesado. El
arte, como la religión, hunde sus raíces en la prehistoria. Las ideas, estilos,
escuelas de arte pueden sobrevivir en la mente de los hombres mucho tiempo
después de la desaparición del contexto socioeconómico concreto en el que
surgen. La mente humana, después de todo, se caracteriza por su innato
conservadurismo. Las ideas que hace tiempo perdieron su raison d’être,
permanecen testarudamente atrincheradas en la psique humana y continúan jugando
un papel, incluso un papel determinante en el desarrollo humano. Esto es más
evidente en la religión, pero también se aplica al reino del arte y la
literatura.
El arte tiene sus propias leyes inherentes de desarrollo, y
son estudiadas por un campo específico de investigación. El desarrollo social y
económico afecta al desarrollo del arte de una forma importante. Pero no se
pueden reducir de una forma mecánica. El estudio de la historia del arte hay
que hacerlo de una forma empírica, extrayendo las leyes inherentes que
determinan su desarrollo. Sólo de esta forma, puede salir a la luz la verdadera
relación entre arte y sociedad.
El desarrollo del arte, la literatura y la filosofía no
refleja directamente la línea general de desarrollo de la sociedad y las
fuerzas productivas. El ascenso y caída de las fuerzas productivas encuentra su
expresión en la mente de hombres y mujeres de una forma contradictoria. Cuando
un orden socioeconómico entra en su fase de declive, se refleja en una crisis
de los valores, la moralidad y la religión. Con frecuencia esta viene
acompañada por una tendencia general a la introversión que, en determinas
circunstancias, pude dar lugar a la aparición de nuevas tendencias filosóficas
y artísticas. Trotsky hace referencia a esto en su brillante artículo, La curva
de desarrollo capitalista. Y también lo menciona Marx en en uno de sus primeros
trabajos, Los manuscritos económicos y filosóficos de 1844 donde escribe: “Con
relación al arte, es de sobra conocido que algunos de sus momentos culminantes
no corresponden con el desarrollo general de la sociedad; ni con su
subestructura material”
¿Es el artista un
individuo libre?
“El ser social determina la conciencia”, esa es la gran
contribución de Marx y Engels al entendimiento de la historia humana. Sin
embargo, la forma en que se produce esta determinación no es sencilla. Por
ejemplo, sería completamente absurdo intentar extraer las leyes que rigen el
desarrollo del arte y la literatura, directamente del desarrollo de las fuerzas
productivas. Intentar esto necesariamente produciría un aborto. Como
hemos visto, el desarrollo del arte, la música y la literatura hay que
estudiarlo con sus propias leyes internas de desarrollo, lo que constituye una
rama específica de investigación, separada de la economía, la política o la
sociología. Estas últimas nos proporcionan una comprensión de los cambios socioeconómicos
generales que conforman y determinan la naturaleza general y la psicología del
período en el cual se desarrollan todas las ramas de la cultura humana, el
clima de los tiempos que -aunque inconscientemente-, condiciona poderosamente
el arte y la literatura. El hecho de que el artista o el escritor individual no
sea consciente de esta influencia e incluso las niegue, es algo irrelevante. El
artista vive en la sociedad y está influenciado por ella, como el resto de
hombre y mujeres.
La debilidad principal de la estética burguesa es que
rechaza a priori las influencias sociales que conforman el desarrollo del arte.
De esta forma, reducen el desarrollo del arte a algo esencialmente personal -un
fenómeno psicológico-. Este subjetivismo es característico del actual enfoque
burgués de todas las ramas de las ciencias sociales: filosofía, economía y
sociología. En realidad, la idea de que el arte puede estar fuera y por encima
de la sociedad es una contradicción. Aunque el arte, la literatura y la música
tienen sus propias leyes de desarrollo, y que no se pueden reducir a economía o
sociología, no están separadas de la sociedad por una muralla china El arte es
una forma de comunicación, aunque muy peculiar. A pesar de todos los prejuicios
sobre la comunicación del artista solitario consigo mismo, en la práctica,
ningún artista pinta un cuadro con la intención de no ser visto, y ningún
escritor escribe una novela o un poema sólo para su consumo personal. Y en
tanto el arte y la literatura actúan como un medio de comunicación, tienen que
decir algo. El arte vincula lo particular a lo universal. Los personajes de una
novela deben ser concretos, para ser creíbles tienen que parecerse a los
hombres y mujeres reales. Pero esto no es suficiente. Para que estos personajes
nos interesen deben significar algo más.
La idea de que el intelectual o el artista es “libre”,
procede de un malentendido o error filosófico. La llamada libertad nunca ha
existido, excepto en la filosofía idealista y en la religión (que básicamente
es la misma cosa). Leibnitz, el gran filósofo alemán, dijo una vez que si la
aguja magnética pudiera pensar, entonces estaría convencida de que señalaba al
norte por su propia y libre elección. Freud hace tiempo acabó con la noción de
que el pensamiento y las acciones humanas eran libres. Estudios más recientes
sobre el funcionamiento del cerebro han terminado con el mito de la libre
voluntad. Todas nuestras acciones están condicionadas, aunque no sea de una
forma consciente. Las obras intelectuales están condicionadas fundamentalmente,
por el medio ambiente social y cultural en el cual se forma la mente de hombres
y mujeres.
El origen de una escuela artísticas o literaria, su ascenso
y caída, permanecerá como un secreto en la medida que se estudie aislada del
ambiente que rodea al artista o escritor, y que afecta a su forma de pensar de
una forma decisiva. A su vez es imposible comprender la psicología general de
un período determinado, aislada de los factores sociales e históricos. Todas
las tendencias se ven afectadas decisivamente por el desarrollo de las fuerzas
productivas, por la lucha entre las clases y grupos sociales relacionados con
ellas, por todo el cuerpo legal, religioso y moral, y por las tendencias filosóficas
que fluyen de todo esto.
La creatividad artística representa una rama especial de la
conciencia humana, con sus propias características distintivas y modelos de
desarrollo. Descubrir las leyes internas del desarrollo del arte, la
literatura y la música, es tarea de una rama particular de estudio, la estética
y la historia del arte. Sin embargo, esta conciencia artística no es la cosa en
sí, y en última instancia, también debe formar parte de la conciencia general
de la sociedad. En realidad, si esto no fuera así, el artista sería incapaz de
comunicarse con sus seguidores. El arte de un período determinado resuena en el
alma de hombres y mujeres sólo porque refleja sus sentimientos más interiores,
sus aspiraciones y estado de ánimo. El arte de un período es tan radicalmente
diferente al de otros períodos porque surge en un ambiente social completamente
diferente.
La sociedad se divide en clases antagónicas. Esto
inevitablemente produce conflictos ideológicos, que reflejan los intereses de
diferentes clases. El entrecruce complicado de ideas, corrientes y tendencias
filosóficas, morales, religiosas y políticas, ejerce un poderoso efecto sobre
el pensamiento de la época. De esta forma, cada época tiene sus propias ideas
culturales y estéticas inherentes, que no coinciden con las de otras épocas.
Los modelos artísticos de una época nunca pueden ser satisfactoriamente
repetidos en otra época, que se encuentre bajo el dominio de clases diferentes
con una psicología y sentido de la estética completamente diferentes.
En la historia del arte aunque determinados tipos de arte mueren y desaparecen, dejan tras de sí un residuo y una tradición que condiciona a la siguiente generación de artistas. El arte no comienza de nuevo con cada generación. Cada período descansa sobre los hombros de anteriores generaciones. La forma en que una escuela de arte, música o literatura se relaciona con otra puede ser positiva o negativa. Aquí tenemos un buen ejemplo de la ley dialéctica de la oposición de contrarios. Una nueva escuela de arte puede repetir o copiar antiguos modelos o, todo lo contrario, rechazarlos y desarrollar nuevas formas. Pero incluso en este acto de rechazo, la nueva escuela estará condicionada por la vieja. Con frecuencia ocurre que, en la búsqueda de algo nuevo, el artista retornará a las formas anteriores. Estilos que aparentemente se extinguen después vuelven a reaparecer, como ocurrió en el Renacimiento europeo que redescubrió el arte de la antigua Grecia, o los artistas de la Revolución Francesa que redescubrieron el clasicismo. Más cercano a nuestros tiempos, los primeros experimentos cubistas de Picaso, reflejan la influencia del arte tribal africano, o los ritmos de África fueron llevados a América hace cientos de años por los esclavos negros, después serían la base del jazz moderno y la música pop.
El partidismo en la
literatura
“No soy adversario de la poesía de tendencia como tal.”,
escribía Engels, “El padre de la tragedia, Esquilo, y el padre de la comedia,
Asitófanes, fueron los dos vigorosamente poetas de tendencia, lo mismo que
Dante y Cervantes, y lo que hay de mejor en La intriga y el amor, de Schiller,
es que se trata del primer drama político alemán de tendencia. Los rusos y los
noruegos modernos, que escriben novelas excelentes, son todos poetas de
tendencia. Más creo que la tendencia debe surgir de la situación y de la acción
en sí mismas, sin que esté explícitamente formulada, y el poeta no está
obligado a dar hecha al lector la solución histórica futura de los conflictos
sociales que describe”. (Marx y Engels. Sobre arte y literatura. Madrid.
Editorial ciencia nueva. 1968. p. 180)
No hay nada tan comprometido como el arte. En muchos casos,
los artistas y escritores se implican apasionadamente en el contenido de su
arte. Esto se aplica sobre todo al mayor de los artes, relacionado con las
grandes preguntas acerca de la vida y la muerte, que mueven la vida y los
pensamientos de millones de personas. Engels advertía contra la transformación
del arte en algo simplemente folletinesco. Una obra de arte puede contener un
gran mensaje, pero no debe ser algo impuesto desde fuera. Debe emanar de forma
natural del propio contenido. La gran novela de Lev Tolstoi, Anna Karenina,
denuncia el trato de las mujeres en la sociedad, también contiene una crítica
aguda de la desalmada naturaleza de la burocracia zarista y la sociedad servil.
El mensaje no viene impuesto desde fuera o colocado arbitrariamente al final
del libro. Emerge con una fuerza extraordinaria de la propia narrativa. Además,
los personajes de Tolstoi no son simples figuras, son hombres y mujeres reales
que nos impactan como si fueran de carne y hueso, y al mismo tiempo son
personajes típicos que representan a tipos individuales muy concretos.
Esto es arte comprometido. También existe lo que podríamos
llamar arte didáctico, que intenta comunicar un mensaje y “educarnos”. Esto lo
podemos encontrar en los peores ejemplos del realismo socialista. Este tipo de
arte casi siempre fracasa, porque el arte no es una herramienta adecuada para
ese propósito. Para eso ya tenemos la política y la filosofía. Y por último,
existe la propaganda. La propaganda no está considerada un arte, en el mejor de
los casos se la podría considerar una forma inferior de arte. Incluso aquí
puede haber excepciones. El mejor arte cartelístico de este siglo, fue el que surgió
inmediatamente después de la Revolución Rusa, el derivado de la escuela
constructivista rusa. En general, la propaganda principalmente va destinada a
comunicar un mensaje completamente externo a la forma de arte utilizada. Aquí
el elemento de expresión artística es algo secundario. Es una pinza conveniente
para colgar un mensaje.
También es absurdo juzgar el arte desde el punto de vista de
una disciplina intelectual completamente diferente, como es la psicología o la
política, de la misma forma que no juzgaríamos a un físico nuclear desde el
punto de vista de la sociología o psicología. Una obra filosófica puede estar
escrita en un buen estilo literario; puede que nos provoque la risa o el
llanto. Pero esa no es su función primaria. La filosofía en primer lugar apela
al intelecto; el arte y la literatura apelan sobre todo a nuestras emociones.
Plejánov, en una polémica con Tolstoi insistía en que el arte no sólo apela a las emociones sino también a la mente. En un sentido amplio es correcto pero falta un detalle. Debemos preguntarnos lo siguiente: ¿qué es esencial en el arte y la literatura y qué no es esencial? Es verdad que algunas obras literarias, fundamentalmente las más grandes, apelan también a la mente y contienen ideas filosóficas profundas. La tragedia shakesperiana es el mejor ejemplo. Pero no se debe juzgar el arte desde el punto de vista filosófico, ni la filosofía desde el punto de vista del arte. Un buen filósofo puede tener un estilo pobre. Un escritor con mal estilo es sólo un mal escritor, nada más, pero puede tener unas ideas filosóficas correctas. Y si tuvieramos que juzgar el arte y la literatura por su “corrección política”, tendríamos poco donde elegir. A la literatura y al arte, hay que juzgarlos por sus propias leyes y su esencia inherente, y no por consideraciones externas que quedan fuera del alcance del propio arte.
¿Significa esto que el artista y el escritor están liberados
de la carga onerosa del pensamiento? ¿O qué están fuera del espacio y tiempo y
que sus conceptos emanan libremente de su imaginación independiente? De ninguna
manera los artistas pueden estar por encima de la sociedad. Están consciente o
inconscientemente moldeados por las tendencias generales de la sociedad. En la
sociedad clasista esto significa que están bajo la influencia de una u otra
clase. La influencia tampoco es directa, no necesariamente el artista o
escritor que adopta una posición conservadora o incluso reaccionaria, tiene que
producir arte malo. Uno de los escritores favoritos de Marx era el gran escritor
realista francés, Balzac. Su Comedia humana contiene una descripción detallada
de la sociedad francesa de principios del siglo XIX, y en concreto, contiene un
retrato minucioso del ascenso de una nueva clase social -la burguesía
francesa-. Políticamente, las simpatías de Balzac se encontraban con los
antiguos nobles franceses, en ese sentido era conservador. Pero era tan grande
su genio artístico, describió tan bien este proceso, que fue más allá de su
propia posición. Como escribe Engels:
“Que Balzac se haya visto forzado a contrariar sus propias simpatías de clase y sus prejuicios políticos, que haya visto la ineluctabilidad del fin de sus aristócratas queridos y que los haya descrito como no merecedores de mejor suerte”. (Ibíd. P. 196)
Los escritos de
Trotsky sobre arte y literatura
De todos los grandes pensadores marxistas, Trotsky fue el
que mostró un interés más vivo por el arte, incluido el arte moderno. Sus obras
sobre el tema incluyen Cultura y socialismo, Arte y revolución, y sobre todo su
libro Literatura y Revolución. Todas estas obras fueron escritas después de la
revolución, aunque sus escritos sobre arte y literatura se remontan a mucho
antes. De joven escribió artículos sobre Ibsen y Gogol. Antes de la Primera
Guerra Mundial escribió mucho sobre las últimas tendencias de arte, como por
ejemplo el impresionismo:
“El naturalismo trasciende a sí mismo para convertirse en impresionismo, que no renunciaba en absoluto a su fidelidad a la naturaleza y a su verdad, todo lo contrario, precisamente en nombre de esta verdad, de sus eternas formas cambiantes, reivindicaba libertad para la verdad de la percepción subjetiva. Mientras el viejo estilo académico decía ‘aquí están las reglas (o imágenes) según las cuales se debe representar la naturaleza’, el naturalismo decía, ‘aquí está la naturaleza’, después el impresionismo decía, ‘así es cómo yo veo la naturaleza’. Pero este ‘yo’ del impresionismo es una personalidad nueva en circunstancias nuevas, con un sistema nervioso nuevo, con ojos nuevos, una persona moderna, y lo que pinta es modernismo, no pintura de moda, sino algo moderno, contemporáneo, que emana de una percepción contemporánea” (Culture and Revolution in the Thought of Leon Trotsky. Revolutionary History, vol. 7. nº 2. Porcupine Press. Londres 1999. p. 102. En la edición inglesa)
Esto es lo que escribió sobre la escultura de Rodin: “La
escultura clásica reproducía el cuerpo humano en un estado de paz armoniosa. La
escultura renacentista dominaba el arte del movimiento. Pero Miguel Angel
utilizó el movimiento para expresar más gráficamente la armonía del cuerpo. Por
otro lado, Rodín, hizo del propio movimiento la materia de la escultura. En Miguel
Ángel el cuerpo crea por sí mismo su propio movimiento individual, mientras en
Rodín ocurre todo lo contrario, el movimiento se encuentra por sí mismo”.
(Ibíd. P. 80).
En los años treinta mostró un gran interés por el
surrealismo, en él detectaba un elemento revolucionario. En general, Trotsky
comprendía la necesidad de la completa libertad del artista: la libertad de
experimentar con nuevas formas e ideas, la libertad de luchar contra la rutina
sofocante y el conservadurismo. En 1913 escribía: “El modernismo en pintura,
que fue acusado por los representantes de la antigua piedad académica de
maliciosa invesorimilitud y falso amaneramiento era, en realidad, una protesta
contra el viejo estilo que había sobrevivido a sí mismo y se había convertido
en un poso”. (Ibíd)
El poeta francés, Guillaume Apollinaire escribió en 1908:
“No se puede cargar para siempre con el cuerpo de tu padre. Hay que dejarlo en compañía de los otros muertos. Hay que recordarlo y lamentarlo, hablar de él con admiración. Y al convertirnos en padres, debemos esperar que nuestros hijos no carguen eternamente con nuestro cadáver (...) La verdad siempre será nueva”. Esto es exactamente lo que pensaba Trotsky. Mientras defendía el derecho a la libertad del artista, Trotsky siempre se opuso al esnobismo en el arte que encubre su pobreza detrás de un velo de misticismo: “... la autoevaluación mística por encima del mundo, significa en realidad, reconciliarse con lo que existe, con toda su fealdad”. Este arte “se arrastra en la suciedad, contra todo lo que es real, verdadero, en otras palabras, contra la humanidad, contra sus futuras victorias, contra el gran mañana de la humanidad”. (Ibíd. p. 59)
Trotsky intentó establecer puentes de contacto entre el
artista y el movimiento revolucionario, intentó convencer a los artistas y
escritores que para liberarse, el arte debía ser revolucionario, debía luchar
por la emancipación de toda la humanidad. Por eso, la estéril noción (y vacía)
del “arte por el bien del arte” juega un papel negativo. La separación del arte
de la vida ha alcanzado tal extremo, que está piediendo a gritos la solución de
esta contradicción. Pero esta contradicción no se puede resolver dentro de los
estrechos límites del arte, sino sólo a través de la lucha de hombres y mujeres
para transformar la sociedad.
En 1908, Trotsky escribía estas proféticas líneas:
“Veis, visitar las exposiciones de arte es un acto violento que perpetramos sobre nosotros mismos. Esta forma de experimentar el placer artístico expresa el terrible barbarismo capitalista [...] Tomemos un paisaje, ¿qué es? Un pedazo de naturaleza, amputada arbitrariamente, colgado en una pared. Entre estos elementos, la naturaleza, el lienzo, el marco y la pared, existe una relación simplemente mecánica: el cuadro no puede ser infinito, por tradición y consideraciones prácticas le han condenado a ser un cuadrado. No se debe doblar ni torcer, está enmarcado y para que no yazca en el suelo, las personas clavan un clavo en la pared, fijado a un cordón y cuelgan el cuadro de su cuerda. Después, cuando todas las paredes están cubiertas de cuadros, algunas veces colocados en dos o tres filas, lo llaman galería de arte o exposición. Y después tenemos que verlo todo de una vez: paisajes, escenas de género, marcos, cuerdas y clavos...Pero lo que yo quiero, es que la pintura renuncie a su absolutismo y restablecer su vínculo orgánico con la arquitectura y la escultura, del cual hace mucho tiempo se ha independizado. Esta separación no se produce por casualidad ¡oh no!. Desde ese momento, la pintura ha emprendido un camino muy largo e instructivo. Ha conquistado el paisaje y ha desarrollado una técnica asombrosa. Pero... Yo quiero pinturas que estén relacionadas por cuerdas, sino por significado artístico, a las paredes o a una cúpula, adecuadas para un edificio o el carácter de una habitación... y no colgadas como un sombrero en un perchero. Las galerías de arte, esos campos de concentración de colores y belleza, son como algo monstruoso a nuestra realidad cotidiana incolora y fea”. (Culture and Revolution in the Thought of Leon Trotsky, pág. 67-8)
La emancipación de la humanidad sólo se puede conseguir por
medios revolucionarios. En 1917 los trabajadores y campesinos de Rusia llevaron
adelante la primera revolución socialista de la historia, bajo la dirección de
Lenin y Trotsky.
El arte y Octubre
La Revolución de Octubre fue el acontecimiento más liberador
de la historia humana. Mientras el papel dirigente lo jugaba la clase obrera,
la revolución atrajo a sus filas a lo más activo y progresista de la sociedad
rusa. Los mejores representantes de los intelectuales lucharon hombro a hombro
con las masas. El aire estaba impregnado de un espíritu completamente nuevo que
galvanizaba y electrificaba. Existía la suficiente inspiración para el escritor
y el artista. Cuando todo se ha dicho y hecho, ninguna obra de arte puede
expresar adecuadamente la épica y el drama de la revolución y la lucha de miles
de hombres y mujeres normales por su emancipación social. La vida en sí misma,
cuando alcanza cotas tan elevadas, es infinitamente más rica que el arte. Pero
estos acontecimientos electrizantes desepertaban el deseo de expresar las
emociones y eso es lo que imprimió al arte un carácter tan especial.
En contraste con la monotonía y conformidad que caracterizó
al realismo socialista estalinista, el arte que surgió de Octubre estaba
impregnado de un espíritu de libertad. Las revoluciones son siempre muy
locuaces. Las masas, obligadas durante mucho tiempo a guardar silencio, de
repente encuentran su voz. Se produce una oleada de discursos, oradores
callejeros, cuestionamiento y discusión en todas partes: en las calles,
fábricas, barracones del ejército... De repente, la sociedad adquiere vida.
Este nuevo espíritu de libertad y experimentación, inevitablemente encuentra su
reflejo en el arte y la literatura. La revolución pone el arte al alcance de
las masas. Se nacionalizó las mayores colecciones de arte, como la galería
Tretyakovsky y las colecciones de Sergei Shchukin e Ivan Morozov.
En el primer aniversario de la Revolución, la actriz y activista social, María Andreyeva, pronunció las siguientes palabras: “La Revolución de Octubre es el acontecimiento más grande de la historia de la humanidad. Es la victoria del proletariado, es un gozo y la fe firme en su triunfo final. Pero la batalla no ha terminado. Nuestra sangre y la de los que nos siguen, su fiesta, aparece ante nosotros y por lo tanto debemos ser serios y austeros. Después de todo, todavía hay proletariado y todavía existe el capital...” Grandes poetas como Alexander Blok -el famoso simbolista-, cantaban alabanzas a la revolución en The Twelve y The Sythians. Blok tenía una comprensión bastante primitiva de la revolución, pero el deseo del pequeño burgués de identificarse con la revolución era saludable y progresista.
Eran años tormentosos que exigían un tipo concreto de
poesía, no la dedicada al amor y la rosas, sino la poesía de acero que llama a
los hombres y mujeres a la batalla. El arte y la literatura de Octubre reflejan
perfectamente este ambiente. Es una poesía heroica, no para una minoría, sino
para las masas que libraban una lucha titánica a vida o muerte.
Al igual que los poetas y escritores, los artistas de la
revolución produjeron obras de alta calidad y de una extraordinaria variedad de
estilos, con frecuencia impactantes por su originalidad, pero el tema central
de todas era la lucha revolucionaria. Alexander Blok escribía: “todavía somos
esclavos de nuestro mundo anterior: la violación de la propia tradición es
parte de esa misma tradición...”. Algunos de estos “simpatizantes”, pronto se
desanimaron debido a los apuros de la vida soviética y se marcharon al
extranjero. Otros se volvieron hostiles. El poeta Gumilyov se pasó a los
Blancos (el había pronosticado su propia muerte en un poema titulado Rabochii,
“el obrero”). Pero la mayoría de los artistas y escritores de primera línea,
simpatizaban y estaban entusiasmados con la revolución, como ocurrió con los
poetas Wordsworth y Shelley.
Una galaxia de
artistas
La revolución dotaba al artista de material en abundancia.
En palabras de Maiakovsky, “de una vez por todas se pintará de color la vida
monótona”. Una galaxia de artistas surgieron al calor de la revolución: Marx
Chagall, Larionov, Tatlin, Malevich, Boris Kustodiev, Kuzma Petrov Vodkin, Isaac
Brodsky, Vladimir Lebedev, Mitrofan Grekov, Sergei Konionov, Matvei Mantzer y
artistas femeninas como Vera Mukhina.
Después de Octubre la gente comenzó a participar en las
nuevas formas de arte callejero: manifestaciones de masas y actuaciones
callejeras. Este fenómeno reproducía la experiencia de las festividades de
masas de la Revolución Francesa. El propio Lenin mostró un vivo interés en
todas las formas artísticas que implicaban a las masas, incluida la “propaganda
monumental”. Lenin discutía con Lunacharsky la idea de erigir monumentos a los
grandes revolucionarios del pasado. También demostró una gran preocupación para
ayudar en todo lo que necesitaban a los artistas.
Diderot decía que la musa de la escultura era “silenciosa y
esquiva”. Pero los monumentos de la revolución era todo menos eso. Entre los
nuevos monumentos tenemos obras la escultura de Victor Sinaisky de Lassale, el
Stepan Razin de Konionkiv y su Hombre, y el monumento torre imaginativo e
impresionante de Tatlin a la Tercera Internacional, que nunca se construyó y
que sólo existe en madera y alambre. Pretendía que fuera una gigantesca torre
de cristal y metal que empequeñeciera al rascacielos más alto del mundo. Aquí
tenemos una expresión gráfica del inconquistable espíritu internacionalista de
Octubre. Mijail Guerman escribe:
“El arte llevaba una existencia febril. En abril de 1919, artistas de escuelas y tendencias muy diferentes -desde los Vagabundos (miembros de la Sociedad de Exposiciones de Arte Ambulante) a grupo Arte del Mundo- organizaron una gran exposición en el Palacio de Invierno. Se expusieron más de tres mil obras. A principios del otoño de 1917, el Soviet de Obreros y Soldados hizo el siguiente llamamiento: ‘Ciudadanos, nuestros antiguos maestros se han ido, dejando tras nosotros un gran legado. Ahora éste pertenece al pueblo. Ciudadanos, cuidemos este legado, todos estos cuadros, estatuas y edificios. Ellos encarnan la fortaleza espiritual de nuestros antepasados”. (Art of the October Revolution. Mijail Guerman. p. 17. En la edición inglesa).
“El póster estimulaba el pensamiento, expresaba la indignación, bullía de entusiasmo, provocaba risa, respondía al instante a los acontecimientos y comunicaba si retraso las noticias. Los posters se sacaban por la noche, para empapelar las calles a la mañana siguiente. Aún sabiendo que la vida del poster sería de solo un día, con los años, han perdurado en la historia del arte. Han perdurado no sólo como testigos de los grandes acontecimientos, sino también por su gran y rigurosa perfección”. (Ibíd. p. 76).
Era el arte que tenía algo que decir. “Tan pronto como llegaban los telegramas (y los periódicos todavía no estaban impresos), los poetas y periodistas inmediatamente abordaban los ‘temas’ una pieza mordaz de sátira o una línea de verso. Por la noche, los artistas se divertían en el suelo sobre las grandes hojas de papel, y por la mañana, a menudo antes de que aparecieran los primeros periódicos, se podían ver posters satíricos colgados en las ventanas y en los lugares donde se reunía la gente: centros de agitación, estaciones, mercados etc., Los posters era enormes, tres metros de longitud, coloreados y siempre atraín a todo el que pasaba a su lado. La primera ‘sección de posters’, con Cheremnykh a la cabeza, abrió sedes en Petersburgo, Kharlov, Rostov-on-Don, Baku y en otras pequeñas ciudades...”. (Op. Cit. p. 36).Estos posters tienen el derecho a ser considerados auténtico arte. Si es pop art, entonces es su categoría mas elevada. Los posters tenían forma verdaderamente artística, los de Maiakovsky, Dmitri Moor, Mijail Cheremnykh y muchos más, muchos de sus nombres se han perdido, aunque su arte sobrevive. El teatro también alcanzó nuevas cotas con la obra de genios como Meyerhold y Maikavovsky. Estos escritores y artistas tenían un ansia insaciable por todo lo nuevo, sed de innovación que igualmente reflejaba el espíritu de estos tiempos tan inspiradores. A veces esta tendencia padecía de excesos, pero ¿en qué revolución no se producen excesos? Fue un período de extremos, que reflejaba la naturaleza de la época, como escribía Mijail Guerman: “Es más fácil reconocer los polos opuestos, por ejemplo, el arte ‘figurativo’ y el ‘no figurativo’, en este período en el arte no había lugar para el ‘término medio’. El arte indiferente era arte alienado”.
Este período también dio novelas notables, como Chapayev de
Dimitri Furmanov, que fue comisario político con los célebres partisanos de
Chapayev, Isaak Babel y su Cavallería roja, una de las mejores obras en prosa
de la Rusia soviética de los años veinte. Pero la contrarrevolución estalinista
acabó con todo este maravilloso potencial.
Trotsky y Cultura
Proletaria
“La cultura proletaria debe ser el desarrollo lógico del conocimiento que la humanidad ha adquirido bajo el yugo de la sociedad capitalista, de los terratenientes y burócratas”. (Lenin)
El Partido Bolchevique con Lenin y Trotsky, garantizó la
máxima libertad de expresión artística, mientras intentaba ganar a los
escritores y artistas al lado del comunismo. Esta tradición duró unos cuantos años
después de la muerte de Lenin. El 1 de julio de 1925, el Comité Central aprobó
una resolución sobre la política del partido hacia la literatura, que entre
otras cosas decía: “’La crítica comunista debe prohibir cualquier señal
dominante. Esta medida será profundamente educativa sólo si ésta se realiza
sobre la base de su superioridad ideológica. Hay que prohibir totalmente,
cualquier creencia comunista pretenciosa y la autosatisfacción. Hay que
aprender...’. Además, el partido se declara a favor de la libre emulación de
escuelas literarias, ‘cualquier otra decisión necesariamente sería
burocrática’. El partido se niega a apoyar cualquier grupo que pueda
convertirse en un monopolio de los derechos de publicación. ‘Otorgar tal
monopolio incluso por sus ideas a la literatura más proletaria, sería acabar
con toda la literatura’. Además proclama la necesidad de ‘poner fin a toda la
arbitrariedad, incompetencia e interferencia administrativa en la literatura’.
Al mismo tiempo, el partido pide a los escritores que rompan con los prejuicios
aristocráticos y pongan a disposición de las masas las adquisiciones de los
grandes maestros”. (Citado por Victor Serge en Littérature et Révolution. pp.
50-1. En la edición francesa).
Pero aceptar la libertad no significa mantener una postura abstencionista con relación a tendencias perjudiciales y teorías equivocadas, como la cultura proletaria, contra la que Trotsky polemizó en Literatura y Revolución.
La idea del “arte proletario” no surge en Rusia sino en
Francia, en 1913 Marcel Martinet publicó el artículo titulado L’Art Proletarien
en la revista L’Effort Libre. Antes de él, el anarquista Claude Albert ya había
inventado el término “arte proletario”. Los orígenes de este concepto se
encuentran no en el marxismo, sino en el anarquismo, y adolece de las
características confusas y burdas del pensamiento anarquista en general. El
revolucionismo primitivo que defiende que la clase obrera debe destruir todos
los vestigios de la vieja sociedad de clases, puede que apele a la mente
inmadura, pero carece de cualquier base científica real. Trotsky explica que
para transformar la sociedad es necesario que la clase obrera primero, domine
todo el conocimiento, el arte, la ciencia y las tareas administrativas de la
vieja sociedad, para asimilarla minuciosamente para después superarla y
sobrepasarla, no implica que la clase obrera en su lucha por el socialismo
tenga que prescindir de las armas culturales de las que se ha apropiado la
burguesía. Marx y Engels (¿es necesario explicarlo?) no eran miembros de la
clase obrera, procedían de la intelligentsia
burguesa. Rompieron con su clase y adoptaron el punto de vista del
proletariado. Sus escritos penetraron en la esencia del sistema capitalista y
la naturaleza de la explotación de la clase obrera. Para ello, se basaron en la
filosofía, la economía clásica inglesa y el socialismo utópico francés. Es
verdad que el socialismo se basa en la creatividad revolucionaria de la clase
obrera, que puede, y hace milagros. Pero incluso el mayor de los milagros del
proletariado nunca habría producido los tres volúmenes de El Capital.¾profundamente
correctas¾Martinet
toma como punto de partida la célebre frase de Marx: “La emancipación de los trabajadores debe ser obra de los propios
trabajadores”. Pero estas palabras de Marx.
Después de todo, la¾no en los más atrasados¾Con el disfraz de adorar al proletariado, los
anarquistas en realidad sólo despliegan un desprecio pequeño burgués hacia el
proletariado. Niegan su capacidad de comprender las ideas y teorías
“complicadas”. La actitud ridícula que vincula la ignorancia a una medalla
“proletaria”, no tiene nada en común con la verdadera mentalidad proletaria o
con el marxismo, que se basa en los elementos más avanzados de la clase clase obrera tiene su cara y su cruz. Pero
sólo con apelar a los prejuicios más atrasados de la clase, nunca será una
ayuda para alcanzar el nivel necesario para cumplir las tareas planteadas por
la historia.
El movimiento cultura proletaria surgió en los difíciles
años de la Guerra Civil. Después de 1920, estas organizaciones llegaron a tener
400.000 miembros. Publicaban quince periódicos diferentes. En cierto sentido,
era algo positivo, pero en general padecían la inmadurez que caracterizaba a
muchos aspectos del pensamiento de la época. Después de Octubre, la mente
estaba abierta a nuevas ideas. Predominaba un espíritu de experimentación. Pero
no todos los experimentos terminaron en éxito. Mezclada con un puñado de
especulaciones maravillosas, coexistía una gran cantidad de escoria. Era una
necesidad separar ambas. Pero para determinar qué era verdaderamente valioso, y
establecer un criterio artístico nuevo en consonancia con la nueva realidad
social y cultural surgida de la revolución, era necesaria la experiencia y el
debate libre. La idea de que el arte y la literatura podían ser algo forzado y
disciplinado, era totalmente ajena al joven estado obrero con su espíritu de
democracia revolucionaria. Lenin, y en particular Trotsky, intentaron convencer
con ideas, pero nunca se les pasó por la mente que el partido se impusiese por
al fuerza o la coerción.
Rusia en la época de la revolución era un país analfabeto. La gran mayoría de la población eran campesinos, la mayoría no sabían leer ni escribir. Incluso entre los trabajadores de la ciudad la tasa de analfabetismo era del treinta por ciento. Los Bolcheviques dedicaron sus principales esfuerzos a tareas básicas, acabar con el analfabetismo y el atraso. La estridente propaganda de los miembros de cultura proletaria (Proletkult), quienes exigían la ruptura radical con el pasado y la creación de una cultura “proletaria” completamente nueva, que tuviese poco o nada en común con el pasado burgués, no era nada beneficiosa e introducía confusión allí donde era necesaria la claridad.
La figura más destacada de cultura proletaria fue Bogdanov,
el antiguo bolchevique ultraizquierdista que rompió con Lenin después de la
derrota de la revolución de 1905, no sólo por cuestiones políticas, sino
también por cuestiones filosóficas. La postura de Lenin era idéntica a la de
Trotsky: la clase obrera debe asimilar todo lo bueno de la cultura burguesa
para alcanzar la tarea de la transformación de la sociedad en líneas
socialistas. En este camino, surgiría una nueva cultura socialista. Pero en ese
momento, el proletariado ya habría dejado de existir como clase. Por lo tanto,
la teoría de la cultura proletaria carecía de cualquier base científica real.
Trotsky, con su estilo brillante utiliza la dialéctica,
lleva a los artistas soviéticos y escritores a su propio terreno y les responde
con su propio lenguaje. De esta forma, consolidó la autoridad de los
bolcheviques y la Revolución de Octubre, y ayudó a atraer a los mejores
artistas y escritores a la causa revolucionaria. La bravuconería y la
intimidación burocrática no tenían cabida, y menos la violencia administrativa.
El estalinismo y el
arte
“El ser social determina la conciencia”. Estas palabras son
el ABC del materialismo histórico. En general, el mundo de la cultura
permanecerá siempre como un libro cerrado con siete llaves para la mayoría de
hombres y mujeres obligados a pasar largas horas en condiciones insoportables
para obtener las necesidades cotidianas. En el calor de la revolución, e
inmediatamente después, los trabajadores de Rusia se encontraban demasiado
absortos en las tareas urgentes de ganar la guerra y la supervivencia física,
como para prestar atención a las cuestiones culturales.
El aislamiento de la revolución en unas condiciones
espantosas de atraso creó por dificultades excepcionales. Muchos trabajadores
huían de las ciudades para obtener comida para poder vivir. Victor Shklovsky
escribe: “La ciudad [Petrogrado], estaba vacía. Las calles se habían vuelto tan
anchas que parecía como si un río de adoquines estuviera chapoteando a los
lados de las casas”. Pero después añadía: “La ciudad vivía. Ardiendo con la
bandera roja de la revolución”. (The art of October. P. 21). Con la
introducción de la NEP, la revolución disfrutó de un corto respiro que permitió
prestar mayor interés a cosas como el arte y la literatura. Pero ya había
comenzado el proceso de degeneración burocrática.
Los artistas revolucionarios que emergieron de Octubre se
basaron en una tradición muy rica. Había influencias de los cubistas franceses
y futuristas italianos, simbolistas, futuristas, constructivistas, Proletkult y
una miríada de otras escuelas compitiendo unas con otras en una desconcertante
variedad artística. Incuso antes de la Revolución Rusa ya existía un semillero
de creación artística, experimento y vanguardismo. Artistas rusos
pre-revolucionarios como Valentín Serov, Mijail Vrubel y Victor
Borisov-Musatov, que ya habían experimentado con nuevas formas artísticas, son
los que pavimentaron el camino. Los artistas soviéticos estaban motivados por
la búsqueda de la verdad y aunque los resultados con frecuencia fueron
desiguales, en todos ellos había honestidad e integridad. Sólo en los últimos
años se le ha prestado la atención debida a este período artístico tan
destacado, tanto en Rusia como en Occidente.
La creación de la AARR (Asociación de Artistas
Revolucionarios de Rusia) fue el primer acto de la burocracia de “establecer el
orden”, es decir, ejercer su control sobre los artistas y escritores de la
República Soviética. El burócrata soviético, conservador y carente de
imaginación, tanto en el arte como en el resto de materias, miraba con disgusto
y sospecha las nuevas escuelas experimentales de pintura y escritura. La idea
del “socialismo en un solo país” fue sólo la expresión teórica de esta reacción
pequeño burguesa contra Octubre.
El realismo socialista era el arte de la burocracia. Los
cuadros de “heroicos trabajadores” y granjeros felices, todos realizados en un
estilo representativo tradicional. Ernst Fischer, el conocido marxista austriaco
y crítico de arte, describió el realismo socialista como “el acuerdo del
escritor o el artista con los objetivos de la clase obrera y el emergente mundo
socialista”. Pero esta descripción está muy alejada de la realidad. Sobra decir
que a los trabajadores soviéticos nunca se les consultó sobre la doctrina
oficial del arte. Este arte no era realista ni socialita. No reflejaba la
realidad cotidiana de la Unión Soviética, era sólo una utopía descafeinada de
los sueños y engaños de la burocracia estalinista.
El bolchevismo y el estalinismo eran mutuamente excluyentes.
De la misma forma que Stalin tuvo que asesinar a todos los viejos bolcheviques
para consolidar el poder de una burocracia privilegiada, en la esfera del arte,
la música y la literatura, la contrarrevolución estalinista no dejó ninguna
piedra de las conquistas artísticas de la Revolución de Octubre. El principal
sello intelectual del burócrata es el filisteísmo conservador, la estrechez
nacional, la ausencia total de imaginación, la aversión a la innovación y la
experimentación, y la tendencia hacia el conformismo y el control. Después de
todo, la rutina conservadora es el principio que guía a toda burocracia. Las
leyes y regulaciones ocupan el lugar de la iniciativa revolucionaria, el
rutinismo del aparato sustituye la libertad del innovador. La Revolución
sucumbe a la reacción, el filisteo sustituye al rebelde. El suicidio de
Maikavosky en 1930 es un claro ejemplo, su suicido ponía un epitafio en la
tumba del arte revolucionario.
Con Stalin, el arte y la literatura servían a los intereses
de la casta burocrática dominante, como ocurría en los otros aspectos de la
vida. El totalitarismo y la burocracia representan la muerte del arte. Los
nazis prohibieron trabajar a determinados artistas y calificaban su obra de
“arte degenerado”. En Munich se pudo visitar una exposición de este arte, y
preentaba al arte abstracto y constructivista como la “locura total de esta
degeneración”. En la Rusia estalinista, aunque la burocracia no tuvo éxito en
destruir la economía nacionalizada y planificada -la conquista socioeconómica
fundamental de Octubre-, el régimen democrático de poder obrero establecido por
Lenin y Trotsky en 1917 fue sustituido por una caricatura horrible, que frustró
el desarrollo del arte y la literatura soviética. La burocracia, con su
parasitismo, conformismo y papeleo, mina todo el pensamiento y acción creativa.
Esta es la antítesis de las tradiciones democráticas de Octubre, no tiene nada
que ver con el socialismo.
Las bases de clase de
la cultura
La caída de la URSS ha obligado a muchas personas a
reconsiderar sus antiguas posiciones. Naturalmente, la burguesía se ha
aprovechado de la confusión y ha lanzado una ofensiva ideológica sin
precedentes contra las ideas del socialismo. Pero el sistema capitalista sufre
una crisis profunda que afecta a todos los aspectos de la cultura.
La cultura de la sociedad clasista tiene una base de clase.
Marx y Engels explicaron que las ideas dominantes de cada época son las ideas
de la clase dominante. En La ideología alemana podemos leer: “En cada
época, las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes, por ejemplo,
la clase que es la fuerza material dominante de la sociedad, al mismo tiempo,
es su fuerza intelectual dominante. La clase que tiene a su disposición los
medios materiales de producción, somete a las ideas de aquellos que carecen de
los medios mentales de producción”. (Marx y Engels. La ideología alemana. p.
70. En la edición inglesa) ¾la
dictadura de la riqueza¾La
clase capitalista controla las escuelas, las universidades, las editoriales,
las iglesias, la industria publicitaria, las librerías, los estudios de
grabación, las grandes compañías de discos, los puntos de venta, los teatros,
salas de conciertos, la radio, el cine y la televisión. Paga los salarios de los
escritores, editores de periódicos y artistas, decide quién trabajará y quién
no. Detrás de la máscara hipócrita de la democracia formal, los gobernantes de
la sociedad ejercen una dictadura de hierro.
Para la clase capitalista, el arte es otra fuente más de
beneficio, como el resto de los sectores de producción. Además, es un sector
particularmente lucrativo. Una pintura puede conseguir millones de dólares en
el mercado del arte en Londres. La mayoría de estas obras de arte pertenecen a
la herencia inapreciable de la humanidad, y posteriormente son encerradas en
una cámara acorazada o enterrada en una colección privada de algún avaro rico
que sólo quiere recrearse con sus posesiones. El arte es otra mercancía. Su
valor está determinado por la cantidad de trabajo socialmente necesario gastado
en su producción (y se sabe que una obra de arte puede costar mucho tiempo
elaborarla), pero su precio, al final estará determinado en el mercado por las
leyes de la oferta y la demanda.
Una pintura de Rubens o Velázquez se reduce al mismo valor
que el azúcar o el petróleo. Sólo la fiebre especulativa que lleva a la
burguesía a buscar mercancías que no sólo conserven su valor, sino que lo
incrementen, les lleva a convertirse en algo fuera de lo normal. Muchas de las
obras de arte por las que es pagan fortunas, son obra de artistas que vivieron
en la más absoluta pobreza. En cuanto al comprador, él o ella puede ser un
experto en arte o un completo ignorante, puede buscar gran placer estético o
serle completamente indiferente. Lo que adoran no es la obra de arte, sino su
valor abstracto.
El capital es hostil al arte. Se enfrenta a él como a una
fuerza ajena que quiere dominar y oprimir, y llega a convertirlo en todo tipo
de expresiones grotescas. En este terreno yermo, el arte y la expresión
artística nunca podrán florecer, nunca podrán alcanzar su verdadera talla
(humana).
Este dominio y opresión siembra entre los artistas un
espíritu de rebelión y protesta, no sólo de esa gran mayoría poco privilegiada
que lucha para hacer oir su voz, sino también entre algunos (una minoría) que
han conseguido triunfar pero que no han olvidado de donde vienen y no han
vendido aún su alma al diablo. Esta protesta puede tomar muchas formas. Desde
la protesta anarquista de los Sex Pistols (“Dios salve a la reina, el régimen
fascista”), a letras revolucionarias más conscientes como las de John Lennon,
probablemente el mejor representante de esta tendencia que estaba girando hacia
el marxismo revolucionario cuando fue trágicamente asesinado, aparentemente por
un individuo trastornado.
Los grandes monopolios que controlan nuestras vidas pueden
tolerar la protesta dentro de determinados límites. Incluso les puede ser útil
como una válvula de escape inofensiva, que permite a los jóvenes “soltar
vapor”, mientras preservan el dominio de los explotadores. Ellos tienen miles
de formas de corromper y sobornar a los jóvenes, igual que compran a los
parlamentarios. A menudo incorporan al artista o músico de éxito al mundo de los
ricos y famosos, entonces éste rebajará el tono de la protesta, “maduran con la
edad”, en pocas palabras, se unen a las filas de los explotadores. Cuando
alguna persona se resiste, se les excluye, se le cierran las puertas que antes
le abrían para caer en el fracaso y el olvido.
Todavía continua la protesta de los artistas y músicos
contra el capitalismo y los valores del mercado. Un reciente artículo en
Business Week decía que muchos jóvenes músicos en EEUU protestaban contra el
control asfixiante que los grandes monopolios ejercían sobre el mundo de la
música y que les impide tener acceso a las compañías de grabación.
Esta es otra señal de que el capitalismo, especialmente en
su fase moderna monopolista y senil, es antagónico al arte, y que los mejores y
más conscientes artistas entran en conflicto con él. En determinado momento
comprenderán que sus problemas no tienen solución dentro del marco de la
sociedad capitalista, que su alienación es sólo una manifestación particular de
la alienación general de la clase obrera bajo el capitalismo y que, para
conseguir el derrocamiento del orden existente, es necesario unirse a la lucha
de la clase obrera.
El arte no tiene
futuro en el capitalismo
El arte ha jugado el papel más humano en la sociedad humana,
prácticamente desde el surgimiento de nuestra especie. Este papel no sólo
continuará sino que mejorará bajo el socialismo, cuando el arte pierda su
carácter elitista y especial, para convertrise en una posesión de todos.
Bajo el capitalismo, el trabajador no es considerado un ser
humano con necesidades y gustos humanos. Para la burguesía, él es una simple
abstracción: una “mano fabril”, un “factor de producción” o un “consumidor”. Es
el equivalente moderno al esclavo que en tiempos romanos era considerado un
instrumentum vocale -una herramienta con voz-. Al trabajador se le enseña a
estar satisfecho con su suerte, a aceptar una mala casa, comer comida basura,
vivir en casas públicas feas, escuchar mala música o leer periódicos malísimos.
No sólo eso, sino que debe amar todas estas cosas y creer que no hay nada mejor
en la vida. Durante algún tiempo, tiene éxito esta táctica parecida al lavado
de cerebro. También existieron esclavos romanos y siervos rusos que aprendieron
a amar sus cadenas. Pero tarde o temprano, los esclavos quieren romper sus
cadenas -no sólo las físicas, también las mentales-. Empienzan a comprender que
están condenados a una existencia menos que humana, y eligen la vida del hombre
y mujer libres. En cada huelga podemos ver los elementos de esta rebelión. Y la
revolución es como una huelga en la que toda la sociedad se revela contra el
propietario de esclavos.
Marx describe la alienación que niega una existencia humana
a la mayoría de la sociedad:
“El economista convierte al obrero en un ser insensible y carente de necesidades, exactamente de la misma manera que la actividad del obrero en pura abstracción de toda actividad. Pero todo este lujo del obrero se presenta inadmisible para él, y todo lo que rebasa de los límites de la más abstracta necesidad, ya sea el deleite pasivo o la viva manifestación de actividad, le parece lujo. En virtud de ello la Economía política, eta ciencia de la riqueza, es, a la vez, ciencia de la renuncia a sí mismo, de la privación, del ahorro, y llega efectivamente a enseñar al hombre a ahorrar inluso la necesidad de airen fresco o de movimiento físico. Esta ciencia acerca de la milagrosa industria es, al propio tiempo, ciencia del ascetismo, y su auténtico ideal es el avaro asceta, pero dedicado a la usura, el esclavo asceta, pero productor. Su ideal moral es el obrero que deposita en la caja de ahorros una parte de su salario, y ha hallado incluso para este su ideal preferico un arte servil que necesita: en el teatro se ofrecian espectáculos en este espíritu. Por eso la Economía política, pese a todo su aspecto profano y voluptuoso, es efectivamente una ciencia moral, la más moral de las ciencias. Su tesis fundamental es la renuncia a sí mismo, la renuncia a la vida y a todas las necesidades humanas. Cuanto menos comes y bebes, cuanto menos libros compras, cuanto menos vas al teatro, a bailes, al cabaret, cuanto menos piensas, amas, te ocupas de la teoría, cantas, dibujas, esgrimes, etc., más ahorras, se vuelve mayor tu tesoro, al que no corrompe ni la polilla ni el gusano, tu capital”. (Carlos Marx. Manuscritos económicos y filosóficos de 1844. Moscú. Editorial Progreso. 1988. p. 97)En una sociedad clasista, el arte está diseñado para excluir a las masas, relegarlas a una existencia empobrecida, no sólo en el sentido material, también en el espiritual. El arte comercial que se reduce el mínimo común denominador, es con frecuencia una droga soporífera útil, destinada a mantener a las masa en un estado de contenimiento, mientras que al mismo tiempo enriquece a un puñado de capitalistas. Al reducir al mínimo el nivel artístico de la sociedad, y alienar cada vez más el “arte serio” de la realidad social, el capitalismo garantiza la degeneración y pauperización del arte. En esta atmósfera enrarecida, donde el arte tiene que alimentarse igual que las vacas o pollos granjas se alimentan de cadáveres de otros animales y desarrollan un cerebro enfermo, el arte cada vez es más estéril, vació y carente de significado, tanto, que incluso los artistas empiezan también a sentir la decadencia y cada vez están más inquietos y descontentos. Pero su descontento, no les puede llevar a ninguna parte si no lo vinculan con la lucha por una forma alternativa de sociedad, en la que el arte encuentre el camino de vuelta a la humanidad. La solución a los problemas de arte no se encuentra en el arte, sino en la sociedad.
El apartheid espiritual
que excluye a las masas de la cultura, y el empobrecimiento de la cultura, son
dos caras de la misma moneda: las manifestaciones de la alienación que el
capitalismo impone a la raza humana. La extrema división entre el trabajo
mental y manual aparta a la mayoría de la humanidad de la cultura que se
preenta ante los trabajadores como el monopolio de unos pocos privilegiados.
Mientras continue existiendo este monopolio, la sociedad estará dividida por un
abismo. La tarea del socialismo es salvar este abismo y derribar la muralla
china que separa el trabajo manual del mental, garantizar que todos tengan
libre acceso a la cultura, y abrir esa gran reserva de talento y potencial
creativo que lleva tanto tiempo bloqueada.
Como explicó Marx en uno de sus primeros trabajos:
“Únicamente merced a la riqueza del ser humano desplegada objetivamente se desarrolla y, en parte, se genera por primera vez la riqueza de la facultad subjetiva de esntir del hombre: el oído musical, el ojo que siente la belleza de la forma, en resumidas cuentas, los sentidos capaces de causar el deleite humano y de afirmarse como fuerzas esenciales humanas. Puesto que no sólo los cinco sentidos exteriores, sino igualmente los llamados sentidos espirituales, prácticos (voluntad, amor, etc.,), en una palabra, el sentido humano, la humanidad de los sentidos, surgen sólo merced a la existencia del correspondiente objeto, merced a la naturaleza humanizada. La formación de los cinco sentidos exteriores es obra de toda la historia universal precedente. El sentido que es presa de la burda necesidad práctica no posee más que un sentido limitado. Para el hombre que siente hambre no existe forma humana de alimento, sino sólo su ser abstracto como alimento: éste podría tener con el mismo éxito la más burda forma, y resulta imposible decir qué diferencia hay entre esta ingerencia del alimento de su ingerencia por un animal. Agobiado por las preocupaciones y la necesidad, el hombre no es sensible al más hermoso espectáculo; el traficante en minerales no ve más que el valor mercantil, y no la belleza y la naturaleza peculiar del mineral; no tiene sentido mineralógico. Por lo tanto, es necesaria la objetivación de la esencia humana -tanto en aspecto teórico como en el práctico- para que, por una parte, se humanicen los sentidos del hombre y, por otra, se cree el sentido humano de acuerdo con toda riqueza de la esencia humana y natural”. (Ibíd. p. 89-90)
Hoy, a pesar de la llamada libertad de prensa, el tan
cacareado sello de la democracia burguesa, los pocos periódicos diarios que
existen están controlados férreamente por un puñado de multimillonarios y su
contenido fundamentalmente es basura. Se dice que los grandes negocios “dan al
público lo que éste quiere”. En realidad, el Capital da al público lo que él
piensa que quiere. Una dieta continua de sexo, deporte y escándalos, con una
dosis mínima de política y cultura, ingeniosamente confeccionada para las
necesidades de los banqueros y capitalistas. Es el equivalente moderno del “pan
y circo”. Pero incluso en la sociedad esclavista, el circo por sí solo nunca
fue suficiente para mantener a las masas en una situación de estupor obediente.
Esa es la única función de la llamada cultura popular. La situación de la
televisión es igual. Aquí tenemos un lamentable espectáculo de bancarrota
cultural y moral. Pobreza de ideas, completa ausencia de originalidad y
contenido, capaz de producir en una mente mínimente cultiva sólo una sensación
de tedio. Es un insulto para las personas inteligentes.
En su juventud revolucionaria, la burguesía jugó un papel
progresista al empujar los horizontes de la cultura humana. En su período de
decadencia senil, la burguesía está comprometida con la destrucción de la
cultura. Carece de horizontes, de filosofía o de visión de futuro. Todo su
razón de ser se centra en conseguir dinero. Es como si la burguesía hubiera
sufrido una regresión colectiva a la primera etapa de la acumulación primitiva
de capital.
La nueva guerra universal de “reducción de gastos” implica
que los gobiernos reducen todos aquellos elementos que nos proporcionan una
existencia semi - humana y que fueron arrebatados doloramente a la clase
dominante del pasado. Las escuelas, salas de conciertos, teatros,
bibliotecas, todos padecen los recortes. Nos recuerda a la célebre frase de
Goering: “Cuando escucho la palabra ‘cultura’, busco mi pistola”.
Sólo cuando la sociedad acabe con el completo dominio del
dinero, el interés y el beneficio, comenzará a crear las condiciones materiales
necesarias para la conquista de la verdadera libertad y el libre desarrollo de
los seres humanos. El arte y la ciencia para desarrollarse necesitan libertad.
Eso significa que son completamente incompatibles con cualquier dictadura,
incluida la del dinero.
La revolución:
locomotora de la historia
La revolución actua como la locomotora de la historia. Esta
observación de León Trotsky se aplica no sólo al desarrollo de las fuerzas
productivas, también a la cultura en su sentido más general. La Reforma no sólo
dio lugar a la democracia moderna, también al florecimiento cultural. Lutero
inventó en la práctica la lengua alemana moderna, fue autor de numerosos
poemas, que debido a la naturaleza del período, adquirieron forma de himnos,
entre los cuales está el famoso Ein Feste Burg, que Engels describe como la
Marsellesa de la Edad Media. La sublime poesía de Milton en Inglaterra, no sólo
reflejaba la guerra entre Cielo e Infierno, también la guerra revolucionaria
entre los puritanos y los monárquicos. La Revolución Inglesa promovió mucha
literatura popular, las obras más destacadas son las de Gerald
Winstanely. Después en el siglo XVIII, la Ilustración pavimentaría el camino
de la Revolución Francesa.
Hoy en día, a los críticos burgueses de Octubre les gusta
presentar a los Bolcheviques como monstruos sedientos de sangre, dispuestos a
la destrucción de todos los valores de la civilización humana. Intentan
identificar el arte de la Revolución con el arte del “realismo socialista”
característico de la burocracia estalinista. Esta comparación tiene la misma
validez que la comparación entre el régimen político totalitarista del
estalinismo y la democracia obrera del régimen de Lenin y Trotsky.
Los años inmediatos a Octubre liberaron todo el potencial
creativo del pueblo ruso, no sólo de la clase obrera, también de las mejores
capas de la intelligentsia, aunque una capa no se adaptó e incluso adoptó una
postura hostil. El conservadurismo es innato a la mente humana y no sólo se aplica
los “mortales normales”. La historia del arte y la literatura también está
llena de filisteos. La rutina también existe en el arte y la literatura.
Durante la guerra civil inglesa también surgieron poetas con talento
partidarios del rey Carlos. Pero lo verdaderamente destacable fue la explosión
de talento artístico que acompañó a la revolución bolchevique.
La Revolución fue una fuente de inspiración para toda una generación de escritores, artistas y compositores. Nombres como Larynov, Meyerhold, Shostakovith, Maikavosky, forman parte de una galaxia de talento no visto antes o después en el siglo XX. Además, la revolución provocó sed de conocimiento y cultura entre las masas que habían estado tanto tiempo presas de la sociedad clasista. Los trabajadores y soldados escuchaban con atención la poesía de Maiakovsky, empezaban a descubrir una nueva dimensión de la vida y de su propia personalidad individual.
El mismo proceso se puede observar en todas las
revoluciones. La irrupción de las masas en la escena de la historia, su
intervención activa en política, supone una ruptura profunda con la vida
“normal”. Los hombres y mujeres normalmente se sienten satisfechos con su
destino individual en manos de otros, ese ejército de expertos: parlamentarios,
concejales, economistas y burócratas que se supone saben mejor cómo funciona la
sociedad. Esta es la esencia de la revolución. La primera manifestación de este
deseo es conocer, y se produce una explosión de información, sobre todo con la
multiplicación de periódicos. En la primera revolución rusa de 1905-6, aumentó
espectacularmente la circulación de periódicos, sobre todo prensa
revolucionaria y progresista. El arte, la ciencia y el gobierno, que siempre
habían permaceido como un libro cerrado con siete llaves para las masas, de
repente se abre ante ellas. La manifestación más típica de una revolución es
precisamente esta sed de conocer y comprender, y también de el sentir, sentir
por sí mismos como seres humanos, no como esclavos o animales. Aquí es donde el
arte se fusiona con la revolución, se convierte en su corazón y su alma. En
España en los años revolucionarios entre 1931 y 1937, Madrid y Barcelona tenían
18 y 16 periódicos diarios respectivamente. La poesía de Machado, Lorca y
Miguel Hernández era devorada por hombres y mujeres, la mayoría carecían
incluso de la educación básica.
¡Hacia un Octubre
mundial!
La revolución socialista es diferente a cualquier otra
revolución en la historia. Supone una ruptura completa con el pasado, una
transformación radical de las relaciones de propiedad, y por lo tanto, de la
conciencia de períodos anteriores. “No es de extrañar que”, escribían Marx y
Engels, “su desarrollo implique la ruptura más radical con las ideas
tradicionales”.
El desarrollo del capitalismo crea el mercado mundial. El
aplastante dominio del mercado mundial es el hecho más importante de la época
en que vivimos. En el período actual, el capitalismo ha conseguido unificar
todo el mundo bajo su dominio. Nunca en la historia del mundo, la humanidad ha
tenido la perspectiva tan fantástica para su desarrollo. Las conquistas de la
industria, la ciencia y la tecnología han puesto las bases materiales para una
sociedad humana nueva y más elevada, basada en el desarrollo planificado y
armonioso de las fuerzas productivas a escala mundial. Pero al mismo tiempo, la
anarquía capitalista y el saqueo del planeta por un puñado de monopolios con
casi poder ilimitado, pone un gran signo de interrogación sobre el futuro de la
raza humana.
La eliminación de todas las fronteras en el camino de la comunicación humana crea a su vez las condiciones para el internacionalismo cultural. La estrechez de miras nacional hace esto imposible. Vemos los inicios de la cultura, la literatura, el arte y la música mundial. Este es el punto de partida de una nueva etapa del desarrollo humano. Pero bajo el capitalismo es inevitable que tenga un carácter unilateral y distorsionado. Aparece como el dominio de una cultura que subordina todo lo demás a sí misma. La “americanización” de la cultura se presenta como una plaga que supone la muerte de las culturas nacionales, la comercialización y el empobrecimiento cultural. Pero la “cultura americana” no se limita a la Coca Cola y el MacDonald. También hay cosas como los ordenadores e Internet, cosas que en potencia nos proporciona los instrumentos para revolucionar la civilización humana. Los marxistas no somos “anti americanos”, como tampoco somos anti rusos, anti franceses o anti chinos. Luchamos contra el capitalismo y el imperialismo, y por el socialismo y el internacionalismo.
El capitalismo destruye la cultura nacional de la misma
forma , hay riqueza y talento y potencial cultural y artístico. La forma de
desarrollar este potencial, no es con una mentalidad nacionalista, aislándose
del resto del mundo, sino con la unión de lo particular a lo general, con la
contribución de la cultura de cada pueblo al conocimiento humano general, y de
esta forma enriquecer a toda la humanidad.¾incluso en la más pequeña¾. En cada nación ¾no sólo recursos económicos, también humanos y
culturales¾ no
significa el dominio y la opresión de las pequeñas naciones por las grandes.
Significa un orden internacional armonioso basado en un plan común de
producción que disponga los vastos recursos del planeta en interés de todos. En
este orden mundial, cada nación contribuiría con todos sus recursos al bien
general ¾el
internacionalismo socialista¾que
acaba con las barreras comerciales que se interponen en su dominio universal.
El verdadero internacionalismo, se formó el FIARI (Federación Internacional del
Arte Revolucionario Independiente), aunque pronto colapsaría. Este hecho
demuestra la enorme importancia que Trotsky daba al papel de los artistas y
escritores en la lucha revolucionaria para transformar la sociedad.¾en
vísperas de la guerra¾La
condición previa para el progreso de la humanidad es la lucha por la
transformación socialista de la sociedad a escala mundial. Y los artistas y
escritores pueden jugar un papel importante en esta lucha. En vísperas de la
Segunda Guerra Mundial, cuando la humanidad libraba una lucha a vida o muerte
en cada continente, Trotsky encontró tiempo para escribir un manifiesto en
colaboración con el famoso surrealista Andre Breton, en él defendían la
completa libertad del arte. El manifiesto, que tenía el objetivo de conseguir
la adhesión de los artistas y escritores progresistas de la época a la causa
del socialismo internacional, era una declaración de guerra contra el
totalitarismo fascista y estalinista.
El camino de la revolución socialista estará pavimentado por
la lucha para defender las conquistas del arte y la cultura contra la amenaza
impuesta por la decadencia y degeneración del capitalismo. El arte debe
oponerse al yugo de la tiranía en todas su formas, no sólo a la policía con su
porra y esposas, no sólo al burócrata desalmado con su libro de leyes en la
mano, y no sólo al policía espiritual de la Iglesia, sino también a la
dictadura del Capital que es la madre y el padre de todas las formas de opresión,
tanto material como espiritual. El verdadero arte es revolucionario por
naturaleza.
El anarquista Kropotkin escribió una famoso libro titulado
La conquista del pan. Pero la conquista del pan, aunque necesaria, es sólo un
primer paso. Una economía socialista planificada, bajo el control y
administración democrática de la clase obrera, proporcionará los medios
necesarios para eliminar la pobreza, elevar el nivel de vida y la cultura a un
punto en que hombres y mujeres ya no tendrán que preocuparse por lo material.
Eso liberará a la humanidad de la obsesión de las cosas materiales, el producto
de la lucha animal por la existencia, y por consiguiente, les permitirá
dedicarse a una existencia verdaderamente humana.
Los avances de la ciencia y la tecnología son tales que: si fueran utilizadas racionalmente en una economía planificada, la jornada laboral se reduciría a su mínima expresión. Por primera vez, la mayoría de hombres y mujeres tendrían acceso al mundo de la cultura, el arte y la ciencia, y así liberarán el enorme potencial de progreso humano. La conquista del planeta, que bajo el reino de la anarquía capitalista ha llevado a la degradación del medio ambiente, volverá a tener proporciones humanas, consiguiendo que el planeta vuelve a ser un lugar agradable para vivir.
La perspectiva es el desarrollo humano ilimitado, y el arte
encontrará nuevas e infinitas posibilidades. Trotsky se preguntó una vez:
¿cuántos Aristóteles están cuidando cerdos?, y añadía: ¿cuántos porqueros están
sentados en tronos?. Cuando la humanidad pueda desarrollar todo su potencial,
no habrá escasez de leonardos, beethovens o einsteins. El arte, la música y la
literatura florecerán como nunca antes. Y por último, el socialismo verá la
perfección del mayor de los artes: el arte de la vida misma. Como Trotsky señala
en Literatura y revolución:
“La más pesada es la ciega fuerza elemental suspendida sobre las relaciones económicas... pero también la ahuyentará por medio de la organización socialista de la economía. Así se hará posible una transformación radical de la vida de la familia. En lo más recóndito y sombrío del yo inconsciente duerme definitivamente la naturaleza del hombre mismo. ¿No resulta claro que los mayores esfuerzos del pensamiento investigador y de la iniciativa productora se dirigirán allí? No cesará el género humano de arrastrarse ante Dios, los reyes y el capital, para luego capitular ante las sombrías leyes de la herencia y la ciega selección sexual. El hombre liberado querrá alcanzar un equilibrio mayor en el trabajo de sus órganos; y un desarrollo y aprovechamiento más regular de sus tejidos, para desterrar de este modo el temor a la muerte dentro de os límites de una conveniente reacción del organismo contra el peligro; porque no puede caber duda de que la extraordinaria desarmonía anatómica y fisiológica del hombre, la extraordinaria desigualdad del desarrollo y del desgaste de los órganos y tenidos, son la causa de la forma enfermiza, histérica, que el temor a la muerte infunde al instinto vital, turbando al raciocinio y alimentando las humillantes fantasías acerca del más allá.
El hombre procurará ser dueño de sus propios sentimientos,
elevar sus instintos hasta la cúspide de su conciencia haciéndolos
completamente diáfanos, hilos conductores de su voluntad que conduzcan al
umbral de su conciencia, para llegar por ellos a un grado socio – biológico más
elevado o, si se prefiere, a hacer de él un superhombre.
Difícil es predecir hasta qué grado del dominio sobre sí mismo llegará en el porvenir, como tampoco es fácil adivinar los niveles de su técnica. La edificación social y la autoeducación psicofísica serán dos aspectos del mismo proceso. Las artes: el arte del a palabra, el escénico, las artes representativas, la música, la arquitectura, darán a esta evolución su forma óptima.
Difícil es predecir hasta qué grado del dominio sobre sí mismo llegará en el porvenir, como tampoco es fácil adivinar los niveles de su técnica. La edificación social y la autoeducación psicofísica serán dos aspectos del mismo proceso. Las artes: el arte del a palabra, el escénico, las artes representativas, la música, la arquitectura, darán a esta evolución su forma óptima.
Para decirlo mejor: el proceso de la edificación de la
cultura y de la autoeducación del hombre comunita desarrollará hasta el máximun
de su fuerza todos los elementos vitales de las artes en la actualidad. El
hombre será incomparablemente más fuerte, más prudente e inteligente y más
refinado. Su cuerpo se hará más armónico, sus movimientos más rítmicos y su voz
más musical; las forams de su modo de ser adquirirán una representatividad
dinámica. El término medio del intelecto humano se elevará hasta el nivel de un
Aristóteles, de un Goethe y de un Marx. Sobre esas cumbres se elevarán otras
nuevas”. (León Trotsky. Literatura y revolución. Buenos Aires. Editorial El
Yunque. 1974. pp. 160-1).
